在當(dāng)前社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型的新時(shí)期，與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)一樣，教育領(lǐng)域的人才培養(yǎng)模式也需要“轉(zhuǎn)型升級(jí)”。為何轉(zhuǎn)型？如何轉(zhuǎn)型？朝哪兒升級(jí)？本文試圖從教育的兩個(gè)“基礎(chǔ)”和文化的兩種“心態(tài)”出發(fā)進(jìn)行思考。

一、關(guān)注兩個(gè)“基礎(chǔ)”

1.基礎(chǔ)教育要培養(yǎng)的“基礎(chǔ)”

在“基礎(chǔ)教育”一詞中，“基礎(chǔ)”的基本內(nèi)涵是指：“人在未來(lái)進(jìn)一步接受高等教育以及在社會(huì)生活中獲得生存和發(fā)展的根本和起點(diǎn)。”從中可以看出，基礎(chǔ)教育的基本任務(wù)是指向“未來(lái)”。一是為上大學(xué)做準(zhǔn)備，二是為生活做準(zhǔn)備，兩者不可偏廢。由此可見(jiàn)，“基礎(chǔ)”對(duì)于人一生的重要，真可謂“基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖”！

那么，基礎(chǔ)教育要培養(yǎng)什么樣的“基礎(chǔ)”？在我國(guó)大多數(shù)教育工作者看來(lái)，“基礎(chǔ)”的具體內(nèi)容往往是指“基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能”，即 “雙基”。我們把人在未來(lái)“進(jìn)一步學(xué)習(xí)和發(fā)展的根本”定位為扎實(shí)的“知識(shí)體系”，而非一個(gè)人的學(xué)習(xí)興趣、好奇心和自信心等構(gòu)成的“能力體系”。這兩個(gè)體系的差別在哪里？“知識(shí)體系”強(qiáng)調(diào)“學(xué)會(huì)”，“能力體系”強(qiáng)調(diào)“會(huì)學(xué)”。［1］兩相比較，高下立判，優(yōu)劣立現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)“學(xué)會(huì)”的中國(guó)基礎(chǔ)教育體系，學(xué)生離開(kāi)學(xué)校帶走的是沉甸甸的“基礎(chǔ)知識(shí)”，而強(qiáng)調(diào)“會(huì)學(xué)”的基礎(chǔ)教育體系，學(xué)生離校時(shí)擁有的是充足、輕松的思維空間和濃厚、持續(xù)的探究學(xué)習(xí)的興趣。這一對(duì)照，告訴我們，就中國(guó)的基礎(chǔ)教育而言，打好基礎(chǔ)是基礎(chǔ)教育的第一要?jiǎng)?wù)，但尋求基礎(chǔ)與創(chuàng)新的平衡也不可忽視，不能為基礎(chǔ)而基礎(chǔ)，打好基礎(chǔ)的過(guò)程應(yīng)孕育著創(chuàng)新。有了創(chuàng)新意識(shí)的引領(lǐng)，基礎(chǔ)才能具有內(nèi)在的活力。［2］

當(dāng)然，中國(guó)基礎(chǔ)教育工作者如此沉迷“知識(shí)體系”，除了歷史的客觀原因，更深刻的原因恐怕還在于我們的高考評(píng)價(jià)體系主要還是一種“知識(shí)導(dǎo)向型”的目標(biāo)體系。于是，出現(xiàn)了這樣一個(gè)邏輯：教育以培養(yǎng)人才為目的，人才以知識(shí)擁有為標(biāo)準(zhǔn)，知識(shí)傳授以“灌輸”為基本手段，就這樣，應(yīng)試教育水到渠成。

然而，時(shí)至今日，我們的國(guó)民教育已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了歷史性的跨越，九年義務(wù)教育業(yè)已普及，高中階段教育也趨于普及，整個(gè)基礎(chǔ)教育由“尋找適合教育的學(xué)生”時(shí)代進(jìn)入“尋找適合學(xué)生的教育”時(shí)代，而高等教育則由少數(shù)人能夠上大學(xué)的精英時(shí)代過(guò)渡到大多數(shù)人能夠上大學(xué)的大眾時(shí)代。

所有這些變化都意味著基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)”已經(jīng)發(fā)生了逆轉(zhuǎn)！現(xiàn)時(shí)亟待需要做的就是與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，重建基礎(chǔ)教育體系。在這其中，“興趣”和“信心”是教育最重要的兩個(gè)核心元素，是學(xué)校教育的張目之綱，也是人才培養(yǎng)模式的兩個(gè)“基本點(diǎn)”。只有學(xué)生的興趣、好奇心和自信心被有效激發(fā)，主體性得到尊重，自主性得到發(fā)揮，學(xué)生才能走向樂(lè)學(xué)之路，教學(xué)才能走向高效之道，教育才能走入幸福之門。［3］

2.基礎(chǔ)教育要改革的“基礎(chǔ)”

當(dāng)基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)”發(fā)生轉(zhuǎn)向時(shí)，傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式亟待“轉(zhuǎn)型升級(jí)”。如何轉(zhuǎn)型？朝哪兒升級(jí)？我們一直推行的基礎(chǔ)教育改革從理論到實(shí)踐已經(jīng)給出不少答案（包括改課程、改教學(xué)、改班級(jí)、改管理以及改校長(zhǎng)、改教師），也已積累了相當(dāng)程度的成果?？墒?，作為基礎(chǔ)教育改革的一線親歷者，我們肯定遭遇到了這樣的困境：改革轟轟烈烈，學(xué)校教育的底色卻變化不大，甚至基本沒(méi)有變化。這樣的困境促使我們需要進(jìn)一步追問(wèn)一個(gè)起點(diǎn)性的問(wèn)題：基礎(chǔ)教育改革，最重要的是改什么？換句話說(shuō)，哪里才是基礎(chǔ)教育改革的“基礎(chǔ)”？

國(guó)學(xué)大師錢穆說(shuō)過(guò)，一切問(wèn)題，由文化產(chǎn)生；一切問(wèn)題，由文化解決。學(xué)校的根本任務(wù)是育人，以文育人、以文化人。學(xué)校的發(fā)展在其本質(zhì)上是文化的發(fā)展，文化特征是學(xué)校的最本質(zhì)特征。沒(méi)有文化，便沒(méi)有學(xué)校。當(dāng)前學(xué)校發(fā)展改革中存在的許多問(wèn)題，歸根結(jié)底，還是學(xué)校自身文化建設(shè)沒(méi)有形成明確的核心價(jià)值觀，沒(méi)有抓住某種“連根拔起”的東西。因此，讓我們把目光投向文化！文化對(duì)學(xué)生的影響是一生的。

由此看來(lái)，基礎(chǔ)教育改革的“基礎(chǔ)”核心就是“文化”。文化是什么？文化就是人的生存方式，用龍應(yīng)臺(tái)的話來(lái)說(shuō)，文化就是隨便一個(gè)人迎面走來(lái)，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)。學(xué)校文化就是所在學(xué)校師生的價(jià)值取向、思維方式和行動(dòng)方式，也就是全校師生表現(xiàn)出來(lái)的整體氣質(zhì)。所有基礎(chǔ)教育的改革，其最關(guān)鍵、最核心的就是學(xué)校層面的“文化變革”——改變和轉(zhuǎn)換師生已習(xí)慣的生存方式，用一種先進(jìn)的學(xué)校文化來(lái)凝心聚力，形成學(xué)校獨(dú)特的辦學(xué)理念、辦學(xué)風(fēng)格、辦學(xué)氣質(zhì)和辦學(xué)特色。所以，認(rèn)識(shí)學(xué)校，一定要認(rèn)識(shí)學(xué)校的文化。研究學(xué)校，也一定要研究學(xué)校的文化。辦好學(xué)校，更需要找尋先進(jìn)的學(xué)校文化來(lái)引領(lǐng)學(xué)校建設(shè)。

二、需要兩種“心態(tài)”

我們?yōu)槿瞬排囵B(yǎng)模式的“轉(zhuǎn)型升級(jí)”開(kāi)出了“文化”的處方，意味著學(xué)校建設(shè)需要經(jīng)歷一場(chǎng)文化的重建，而我們這些一線的教育實(shí)踐者與改革者更應(yīng)保持良好的文化心態(tài)，有意識(shí)地將人才培養(yǎng)上升到文化層面來(lái)進(jìn)行思考和實(shí)踐。

那么，我們需要怎樣的文化心態(tài)？

1.需要“包容”的文化心態(tài)

教育哲學(xué)是一種“平衡”哲學(xué)，需要教育工作者排除那種非此即彼的“主客二元”的思維方式，用“包容”之心來(lái)對(duì)待教育改革中的“鐘擺現(xiàn)象”（指在不同的模式和理念之中，來(lái)回?fù)u擺交替的現(xiàn)象），在新與舊、破與立之間找到平衡點(diǎn)。

例如，我們談?wù)撊瞬排囵B(yǎng)模式的“轉(zhuǎn)型升級(jí)”，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式必須立足人的“能力基礎(chǔ)”，著眼于開(kāi)發(fā)個(gè)體內(nèi)在潛能和培養(yǎng)個(gè)體自主建構(gòu)能力，但絕非全盤否定傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式。之所以突出“轉(zhuǎn)型”，是期待漸進(jìn)改革，達(dá)到“升級(jí)”的目的，而非以激進(jìn)的姿態(tài)顛覆以往的文化傳統(tǒng)。事實(shí)上，從邏輯上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)階段的“注重創(chuàng)新”與歷史上的“偏重雙基”之間應(yīng)當(dāng)是一種包含關(guān)系而非替代關(guān)系。在實(shí)際教學(xué)中，我們很難找到一種教學(xué)活動(dòng)，僅僅指向?qū)崿F(xiàn)某一方面的發(fā)展目標(biāo)或結(jié)果。

又如，掌握知識(shí)，而不發(fā)展技能、提高能力，或者對(duì)學(xué)生的思想品德形成不產(chǎn)生影響。其實(shí)，“在學(xué)習(xí)過(guò)程中，知識(shí)、技能和道德品質(zhì)的學(xué)習(xí)都是密切關(guān)聯(lián)著的。在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)也包括技能的學(xué)習(xí)；不包括必要的技能，特別是心智技能的學(xué)習(xí)，是不存在的?！保?］

還如，學(xué)校文化重建。我們把學(xué)校文化建設(shè)看成是學(xué)校最高層面的建設(shè)，并不意味著文化建設(shè)可以簡(jiǎn)單替代，復(fù)制照搬。魯迅先生曾說(shuō)：“沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝?！蹦脕?lái)主義者對(duì)待文化應(yīng)有的態(tài)度是“揚(yáng)棄”而不是“拋棄”，舊文化之“舊”不等于“無(wú)用”。總之，良好的文化心態(tài)有助于我們將文化傳統(tǒng)改造成新文化的根基和底座。

而在實(shí)際的建設(shè)過(guò)程中，每一所學(xué)校都有自己的文化土壤，每一所學(xué)校都有自己的文化根基，每一所學(xué)校都有自己的文化內(nèi)核。而且，學(xué)校文化建設(shè)中的許多問(wèn)題，不只是學(xué)校文化自身的問(wèn)題，而是與學(xué)校文化所處的大的文化生態(tài)有關(guān)的問(wèn)題。著名的“錢學(xué)森之問(wèn)”既是對(duì)教育界的刺痛與鞭策，也是對(duì)社會(huì)各界的詰問(wèn)與警示。然而，只有當(dāng)學(xué)校文化、教育文化與社會(huì)文化生態(tài)達(dá)到和諧共生之時(shí)，“錢學(xué)森之問(wèn)”才有望得以破解，我們的學(xué)校才能培養(yǎng)出杰出人才！

2.需要“從容”的文化心態(tài)

教育是一項(xiàng)“慢”的事業(yè)。慢在哪里？慢在文化上。文化的改變，人的價(jià)值取向、習(xí)慣性的思維方式和工作方式的改變，不是聽(tīng)?zhēng)讏?chǎng)報(bào)告，讀幾本理論著作或幾篇文章，上幾堂公開(kāi)課，開(kāi)幾次研討會(huì)就能解決的事情。無(wú)論是舊文化的改變，還是新文化的生長(zhǎng)，都有自己的速率和節(jié)奏。文化需要提煉，文化需要積淀，文化需要修為。

教育同時(shí)還是一種“慢”的藝術(shù)。為何慢？大概跟生命成長(zhǎng)的特性有關(guān)。《中庸》開(kāi)篇說(shuō)，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，即表明，人的教育成長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)順應(yīng)人的自然稟賦，勉強(qiáng)不得，急不得，快不來(lái)。對(duì)此，張文質(zhì)先生有過(guò)詳盡而精辟的論述：“有時(shí)候我們簡(jiǎn)直沒(méi)有辦法使一個(gè)人學(xué)得更多、學(xué)得更好，也沒(méi)有辦法讓他迅速形成所謂良好的習(xí)慣，我們也經(jīng)常無(wú)法對(duì)自己的教育行為作出恰當(dāng)?shù)呐袛?，也無(wú)法洞悉一個(gè)成長(zhǎng)中的兒童最需要的究竟是什么，我們?cè)鯓硬拍芮〉胶锰幍乇Ｗo(hù)和幫助他……”［5］此時(shí)此刻，教育工作者所需要做的，就是“要等待一個(gè)兒童的成長(zhǎng)：他智慧的覺(jué)醒，力量的增強(qiáng)，某種人生信念與價(jià)值的確定；他需要你對(duì)他這個(gè)具體的人而給予的幫助，即溫情的理解，真摯的同情，誠(chéng)意的鼓勵(lì)，恰當(dāng)?shù)奶嵝?。也許教師最重要的品質(zhì)，就是耐心、敏感、克制、清醒的邊界意識(shí)，同時(shí)要有樂(lè)觀的態(tài)度，積極恰當(dāng)?shù)男袆?dòng)能力（一種臨場(chǎng)智慧）”。［6］換句話說(shuō)，就是要克服“氣喘喘”“急吼吼”的心態(tài)和姿態(tài)，盡其心，傾其性，從大自然中尋找力量，依托大自然賦予生命的一切可能性，高度信任和尊重學(xué)生，以全面依靠學(xué)生的方式，促使生命舒張，促使人之天性充分發(fā)揚(yáng)，至善至誠(chéng)，至德至仁。

十年樹(shù)木，百年樹(shù)人?！奥钡氖聵I(yè)，“慢”的藝術(shù)，需要“從容”的心態(tài)，盡性知命，順勢(shì)而為，真正的教育或許就是一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。教育工作者既是生命的“助產(chǎn)士”，也是生命的守候者，需要時(shí)刻保持從容之態(tài)，盡可為之事，“行不言之教”，靜觀生命之樹(shù)拔節(jié)，靜待生命之花綻放，靜候生命之春降臨！

參考文獻(xiàn)：

［1］王紅.對(duì)當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革的反思——從中美教育比較獲得的一些啟示[J].人民教育，2011（9）.

［2］張奠宙.尋求基礎(chǔ)與創(chuàng)新的平衡[J].人民教育，2010（18）.

［3］方展畫.從“建筑學(xué)”走向“生物學(xué)”:人才培養(yǎng)模式亟待“轉(zhuǎn)型升級(jí)”[J].人民教育，2011（11）.

［4］陳佑清.適應(yīng)新的發(fā)展取向的學(xué)習(xí)類型多樣化探討[J[.課程·教材·教法，2007（3）.

［5][6］張文質(zhì).教育是慢的藝術(shù)——張文質(zhì)教育講演錄[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2009.

（作者單位：廣東省中山市華僑中學(xué)）

（責(zé)任編輯：梁金）