湖南畫(huà)壇仿佛從來(lái)不缺智者，畫(huà)壇巨匠們除了有支妙筆，還有顆慧心。齊白石的“智”是古拙憨厚的，黃永玉的“智”是毓秀靈銳的，與他們不同的是，同為湘人的楊福音的“智”卻是水性的。出生于湖南，成名于廣東的他，被兩條著名的大江大河——湘江和珠江賦予了靈動(dòng)的氣韻。難怪，他所之專(zhuān)擅，也是擁有同類(lèi)氣質(zhì)的水墨畫(huà)。

偶讀楊先生的《吾喜吾愛(ài)》，不由暗嘆:太妙了，文筆竟與其畫(huà)筆一樣的好!我認(rèn)為:不管是畫(huà)作，還是文章，都源自一個(gè)人的內(nèi)心修為和學(xué)養(yǎng)積淀。美學(xué)教育的最高境界，必定不是學(xué)院派崇尚的技法，而理應(yīng)是某種胸襟或氣度，似乎有點(diǎn)虛幻，卻是與生活緊密相關(guān)。只有帶著一種思考的態(tài)度去觀望和凝視人生百態(tài)，才能從原汁原味的生活中抽離出最核心的規(guī)律。藝術(shù)，從內(nèi)核上而言，不就是表現(xiàn)生活本質(zhì)的一種傳播語(yǔ)言嗎?雖沒(méi)有機(jī)會(huì)近距離地觀賞楊福音先生的畫(huà)作，但從這些至清至真的文字里，倒也能閱覽一個(gè)對(duì)人生、對(duì)藝術(shù)有所銳見(jiàn)的老者的情懷。

書(shū)中收錄文章，多為老人在藝術(shù)創(chuàng)作之余，對(duì)于繪畫(huà)的認(rèn)知和藝術(shù)精神的探索，這屬于穿越行為的表層，而直刺意義深核的內(nèi)省式地自我觀照。尤其佩服楊福音先生在開(kāi)篇探討的純粹之論，在他看來(lái)，出身官宦之家的王羲之一生卻淡泊寧?kù)o，還有身居高門(mén)廣廈的納蘭性德，他們竟能拋棄掉那些為世人癡迷的功名利祿，像個(gè)孩子一樣單純，轉(zhuǎn)身投入純粹的大美之境，終于在書(shū)法和詩(shī)詞方面獲得了相當(dāng)深厚的成就。這大概就是楊福音先生所推崇的藝術(shù)家應(yīng)有的情懷，用更通俗的話來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界最怕認(rèn)真二字，大概就是對(duì)這種境界最好的解釋吧。

圍繞這個(gè)問(wèn)題，楊福音先生進(jìn)行了發(fā)散式地思考，甚至認(rèn)為是否解決了文學(xué)的問(wèn)題，是檢驗(yàn)一個(gè)畫(huà)家能否拿出好作品的重要條件，因?yàn)槲膶W(xué)的滋養(yǎng)，能幫助一個(gè)畫(huà)家成為一個(gè)心志高邁、清澈的人。遠(yuǎn)離了物質(zhì)，就能離精神更近一些。因此，脫去了“俗”的束縛，這樣內(nèi)心純凈的人要想獲得繪畫(huà)上的成就是并不難的。所以，在廣州生活的時(shí)間里，楊福音先生把大量的時(shí)間花在了閱讀上，除了繪畫(huà)史等藝術(shù)史籍專(zhuān)著，他還讀張愛(ài)玲，讀胡蘭成，豐富而散逸的閱讀體驗(yàn)讓他獲得了一種觸類(lèi)旁通的啟發(fā)和點(diǎn)撥，更有助于一個(gè)畫(huà)者脫離純繪畫(huà)的本體意義，獲得眼界和理解力的另一重提升。

隨著書(shū)中各篇文章的徐徐展開(kāi)，楊福音先生娓娓道來(lái)我們?nèi)绾螒汛б活w高曠清亮的心來(lái)讀書(shū)、看畫(huà)，閑淡的語(yǔ)氣中卻時(shí)有玄機(jī)。比如他說(shuō)在古代，遇上不懂畫(huà)不愛(ài)畫(huà)之人，你便萬(wàn)萬(wàn)不要在他面前打開(kāi)畫(huà)軸，因?yàn)闀?shū)畫(huà)打開(kāi)一次就損傷一次。此語(yǔ)一出，立刻引發(fā)了我的深思:從物體的耗損度來(lái)說(shuō)，自然是減少使用次數(shù)越易保存，然而楊福音先生還有畫(huà)外之音，那就是，任何一幅畫(huà)作都是富有七情六欲的生命體，連它與欣賞者的相遇，也須得像人間無(wú)數(shù)真情一樣講求某種緣分和相通的靈犀。

從《吾喜吾愛(ài)》一書(shū)看來(lái)，審美觀的樹(shù)立皆與人的知識(shí)、閱歷、思考密切相關(guān)，同時(shí)，它也決定了繪畫(huà)者和賞畫(huà)者的畫(huà)品和人格。

編輯 鐘健 12497681@163.com