醫(yī)巫閭山位于遼西走廊東北端，是一個(gè)多民族的聚居區(qū)，會(huì)集了滿、漢、回、蒙古、朝鮮、高山等民族，不同的文化相互融合，共同創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的閭山民間藝術(shù)。尤其是民間剪紙，歷史悠久，粗獷質(zhì)樸，具有鮮明的滿族特色和生活氣息。

幾百年來(lái)，這種剪紙藝術(shù)在北鎮(zhèn)市、凌海市、義縣等地廣為流傳，先后涌現(xiàn)出一大批民間手工藝美術(shù)踐行者。2010年8月，“滿族剪紙”作為“中國(guó)剪紙”的一部分，成功入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為世界級(jí)“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。從此，閭山民間剪紙藝術(shù)開(kāi)始頻繁出現(xiàn)在人們的視線中。

文化淵源

數(shù)千年來(lái)，醫(yī)巫閭山人的先祖?zhèn)冊(cè)谶呞铩盁熣巍薄⒁巴夂?、猛獸遍布的環(huán)境下承受的來(lái)自自然以及其他族群的巨大壓力，是這種民間藝術(shù)產(chǎn)生的社會(huì)根源。惡劣的環(huán)境和艱苦的生活需要人們想像與衍生出一些神祗來(lái)使自身的靈魂得到撫慰和寄托，而那些天然具有強(qiáng)大生命力，蘊(yùn)涵巨大能量的動(dòng)物、植物就成為他們膜拜的對(duì)象。人們會(huì)認(rèn)為這些動(dòng)植物是有魔力的，并且他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中也往往自覺(jué)不自覺(jué)地去印證著自己的猜測(cè)與想像。他們甚至認(rèn)為，這些動(dòng)植物和神靈有著某種特殊的關(guān)系，進(jìn)而可以向自己提供庇佑，于是人們便有了圖騰崇拜。就這樣，當(dāng)?shù)鬲?dú)特的原始宗教形成了。他們近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，用木頭、石頭對(duì)自己內(nèi)心膜拜的神靈進(jìn)行雕刻，用樹(shù)皮、獸皮進(jìn)行剪裁。所以從根本上說(shuō)，這種民間藝術(shù)以鄉(xiāng)村民眾為主體，是滿足其生活需要的一種物化形式。

《三朝北盟會(huì)編》中記載：“兀室奸滑而有才??國(guó)人號(hào)為珊蠻。珊蠻者，女真語(yǔ)巫嫗也，以其通變?nèi)缟??！彼_滿一詞為音譯，其信仰主要是秉承萬(wàn)物有靈、先祖崇拜和自然崇拜三方面，是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活秩序和社會(huì)組織體制的。也有學(xué)者認(rèn)為，它源自通古斯語(yǔ)Jdam man，意指“亢奮的人、激情的人或壯烈的人”，“薩滿”引發(fā)了人們關(guān)于薩滿教起源和分布區(qū)域的許多聯(lián)想，但無(wú)論如何，它作為氏族中巫師等跳神之人的專稱是確定的。薩滿一般分為部落薩滿和家庭薩滿，前者為整個(gè)部落、村屯之精神領(lǐng)袖，負(fù)責(zé)全族的跳神活動(dòng)；后者則是家庭中的女性成員，主持守家庭祭祀。因此，作為神人之間的中介，薩滿之道主要在于強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，它以血緣或地域關(guān)系為活動(dòng)的主要形式。

當(dāng)醫(yī)巫閭山人的生活方式由游牧開(kāi)始變?yōu)槎ň右院?，這種神偶的造型就被用剪紙藝術(shù)的形式承傳和保護(hù)了下來(lái)。在歷史的變遷中，滿族的遷入帶來(lái)了原始的薩滿教，漢族的遷入帶來(lái)了農(nóng)耕文化和封建社會(huì)習(xí)俗。于是，不同的宗教文化形態(tài)和生活習(xí)俗與當(dāng)?shù)卦嫉纳耢`崇拜碰撞融匯，奠定了醫(yī)巫閭山民間剪紙的獨(dú)特崇拜景觀。

表現(xiàn)內(nèi)容

醫(yī)巫閭山民間剪紙?jiān)趦?nèi)容上看是山林崇拜、祖先崇拜與薩滿文化的融合體。其剪紙形象的一個(gè)重要內(nèi)容就是刻畫守望這片山林的物化神——山神。侯桂芝等人的剪紙作品《山神》系列、張波等人的剪紙作品《大山的神靈》系列，以及《柳樹(shù)媽媽》、《富余吉祥》等，都很好的釋解了這一主題，突出表現(xiàn)了人們對(duì)自然神和動(dòng)植物圖騰的崇拜。這些剪紙作品大多采用風(fēng)俗畫的布局、大開(kāi)大合的寫意手法，神偶刻劃常用的陰刻工藝，看起來(lái)氣勢(shì)恢弘、意蘊(yùn)豐厚。

女性始祖神“嬤嬤人”的形象是閭山剪紙的另一個(gè)主要內(nèi)容?！皨邒呷恕痹诂F(xiàn)實(shí)生活中被稱作“媳婦人兒”?！跋眿D人兒”是當(dāng)?shù)匕傩沼眉艏堄涗浵聛?lái)的遠(yuǎn)古母系氏族時(shí)期的女性始祖神像。在侯桂芝老人的剪紙作品中，兩個(gè)“媳婦人兒”都和象征生命力頑強(qiáng)、宜繁衍的柳樹(shù)有關(guān)，其中頭上長(zhǎng)滿果實(shí)的“媳婦人兒”腰圍柳葉，梳著髻兒的“媳婦人兒”則手捧柳枝。剪“嬤嬤人”是滿族女孩從小必學(xué)的手工，孩子們用剪出來(lái)的“嬤嬤人”做游戲、玩過(guò)家家，這也在某種程度上成為她們對(duì)日后生活的演練。

女性薩滿形象也是閭山地區(qū)剪紙的主要內(nèi)容，在侯桂芝所剪的《老薩滿》系列中，女薩滿手持神鼓，用鼓點(diǎn)、手語(yǔ)呼喚神靈的降臨，整體畫面洗練拙樸，一股肅穆的神秘色彩迎面襲來(lái)。在流暢的線條下，人與神的溝通交流，生命的活力、張力相互關(guān)聯(lián)，渾然一體。而《祈福格格吉祥如意》、《滿族人家》等作品則反映了當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)、教育、生活習(xí)俗、行為方式和價(jià)值觀念。毫不夸張地說(shuō)，這些剪紙作品，已經(jīng)成為閭山人日常生活方式的一個(gè)映像，一種記憶。

藝術(shù)特點(diǎn)

“線”是醫(yī)巫閭山剪紙最基本也是最重要的造型手段，通過(guò)線條之間的運(yùn)動(dòng)和節(jié)奏，產(chǎn)生出無(wú)限的變化，反映出作者的思想和情緒，同時(shí)折射出豐厚、靈動(dòng)、樸拙、大氣的哲學(xué)思想。閭山剪紙的線條在抽象中流動(dòng)，在變形中凝結(jié)。起筆須藏頭，行筆兼行留。醫(yī)巫閭山剪紙的線條吸收了中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的審美觀點(diǎn)，創(chuàng)造出了筆墨有情、物我有境的線條之美，通過(guò)線條的長(zhǎng)短、剛?cè)?、方圓、虛實(shí)、迎讓、斷連、穿插，構(gòu)成一個(gè)個(gè)、一幅幅生動(dòng)活潑、充滿情趣的藝術(shù)形象群，并且最終照應(yīng)、借并、復(fù)合而構(gòu)成一曲流動(dòng)的剪紙樂(lè)章。

閭山剪紙構(gòu)圖高度簡(jiǎn)潔、形式明快、富于想像。而閭山剪紙?jiān)谛蜗罂坍嬌仙瘛⑿?、意兼?zhèn)?。它既有薩滿文化神秘奔放的氣質(zhì)，又有中原文化酣暢飽滿的情趣。剪紙藝人們從不同的方面刻畫形象，重視主題表現(xiàn)的深度，講求擴(kuò)展思維空間，使表現(xiàn)內(nèi)容明快生動(dòng)、熱烈輕松，以展現(xiàn)出強(qiáng)烈的感染力和說(shuō)服力。它們不僅融合了多民族的文化，而且也體現(xiàn)了多民族藝術(shù)特色的完美結(jié)合。從而使其具有了凝重洗練、粗獷拙樸，祭祀符號(hào)明確的形象氣質(zhì)。

總之，醫(yī)巫閭山剪紙作為反映滿族聚集區(qū)下層民間文化的重要藝術(shù)形式，源于特殊的地理位置和民族構(gòu)成，它既具有其他民族原始藝術(shù)之本源性，又在文化、宗教等方面有其特殊的地域性。歷史上，儒、釋、道三教在閭山地區(qū)長(zhǎng)期融合，相互歸一。它們彼此包容借鑒，為醫(yī)巫閭山民間文化的發(fā)展起到了不可估量的作用。尤其是閭山民間剪紙中對(duì)于生命的審視與認(rèn)知，對(duì)于人在自然中和諧棲居的方式，長(zhǎng)久以來(lái)被承傳，被實(shí)踐，已然熔鑄為醫(yī)巫閭山人核心價(jià)值觀念。

鏈接

歷史悠久的醫(yī)巫閭山

醫(yī)巫閭山，古稱于微閭、無(wú)慮山，今簡(jiǎn)稱為閭山，其命名既是滿語(yǔ)的音譯，又與古代先民的醫(yī)巫文化崇拜有關(guān)。它周圍連接錦州的義縣、北寧、凌海、阜新的清河門區(qū)以及阜新蒙古族自治縣。

醫(yī)巫閭山歷史久遠(yuǎn)，相傳三皇五帝時(shí)，舜把全國(guó)分為十二個(gè)州，每州各封一山為一州之鎮(zhèn)，閭山被封為北方幽州鎮(zhèn)山，一躍而為東北名山之首。周時(shí)閭山被封為五岳五鎮(zhèn)之一。自隋開(kāi)始，此山又因成為海內(nèi)“五大鎮(zhèn)山”的“北鎮(zhèn)”而聲名鵲起。從遼、金開(kāi)始，歷代在此皆有封禪，醫(yī)巫閭山北鎮(zhèn)廟內(nèi)碑刻甚多，計(jì)有元碑11塊、明碑9塊、清碑25塊，上面鐫刻著歷代帝王的題詠或營(yíng)建、重修的大事記等。

《全遼志》載：“遼境內(nèi)，山以醫(yī)巫閭為靈秀之最”，所謂“天人同一體，修人道即是仙道。仙佛本合宗，為仙心始為佛心。”遼金之后，其聲名日隆。漢、鮮卑、契丹、女真、蒙古、滿等各族帝王登基時(shí)，都要親臨或派人到山下北鎮(zhèn)廟舉行儀式，遙祭山神，求其賞賜子孫昌延、風(fēng)調(diào)雨順，托其庇佑國(guó)運(yùn)昌盛、國(guó)泰民安。尤其是遼代契丹皇族，將顯陵、乾陵二皇陵選設(shè)于此，數(shù)十位皇族人物陪葬左右。因此，醫(yī)巫閭山在華夏眾多名山中，不僅是歷代帝王巡游次數(shù)較多之山，也是多民族統(tǒng)治者祭祀最多之山。