藝術(shù)簡(jiǎn)介 李斌權(quán)，1965年生，籍貫山西，現(xiàn)任中國書法家協(xié)會(huì)藝術(shù)發(fā)展中心副主任，中國音樂書法的倡導(dǎo)者和奠基人。李斌權(quán)學(xué)書數(shù)十年，對(duì)歷代經(jīng)典碑帖心摹手追悉心研悟，并多得名家指點(diǎn)，書藝大進(jìn)，具備了深厚的傳統(tǒng)功力。尤其擅長(zhǎng)草書，取法于二王、張旭、懷素、孫過庭、黃庭堅(jiān)、王鐸等，所作點(diǎn)畫精到，氣勢(shì)暢達(dá)，結(jié)體搖曳多姿，章法起伏跌宕，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。

不管你是喜歡還是不喜歡，“音樂書法”作為一種既成事實(shí)已然出現(xiàn)，對(duì)此，我們究竟該用怎樣的標(biāo)準(zhǔn)予以評(píng)判呢？

如用單純的書法美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，可能會(huì)有不同的看法，但如果轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代行為藝術(shù)的立場(chǎng)，來觀照一下“音樂書法”，我認(rèn)為是值得肯定的。行為藝術(shù)本來是對(duì)“架上”繪畫藝術(shù)的一種否定，它把“行為”的本身當(dāng)成藝術(shù)，比如“槍擊作品”、“代雞孵蛋”等，只要“新”、“奇”，只要能吸引人的眼球，什么都可以做，至于道德、法律等皆一一被拋諸腦后。遺憾的是，這些行為藝術(shù)，除極少數(shù)好奇者外，絕大多數(shù)觀眾都不買賬：這哪里是“藝術(shù)”，分明是在表演“丑惡”與“荒唐”?。〖偃邕@就是“藝術(shù)”，那人類還是不要它為好。

書法界對(duì)行為藝術(shù)的移植，早在上世紀(jì)80年代就開始了，而且還得到一些非專業(yè)媒體的大力追捧。我們不會(huì)忘記，有人用拖把蘸墨寫徑丈大字；不是殘疾人，卻用口銜筆、用腳夾筆進(jìn)行漢字書寫；有的分別雙手握管同時(shí)書寫；有的筆走龍蛇倒著寫反著寫；有的滴墨成字；有的用手指畫字；有的用竹筷畫字；有的邊書寫邊跺腳邊吆喝；有的干脆在人體上書寫等等，不一而足。這些書法行為藝術(shù)，美與不美姑且不論，但把書法引向“雜?！?、引向“低俗”卻千真萬確。好在通過書法界有識(shí)之士的持續(xù)批判與抵制，這些行為藝術(shù)很快都一一銷聲匿跡。

也許行為藝術(shù)還有一些未被我們意識(shí)到的魅力，進(jìn)入21世紀(jì)后的今天，愛好書法的李斌權(quán)先生再次產(chǎn)生了行為藝術(shù)之沖動(dòng)，于是他決定要把書法“行為藝術(shù)”化，即在神圣、莊嚴(yán)的樂隊(duì)伴奏聲中，當(dāng)眾完成草字的書寫，對(duì)此，他本人稱之為“音樂書法”?！耙魳窌ā彪m然屬于行為藝術(shù)，但它的行為卻不同于那些雜耍、低俗式的行為，它把書寫行為引向了高雅的藝術(shù)殿堂，這正是筆者前面所說“感到應(yīng)該值得肯定”的地方。除此，“音樂書法”的舉辦對(duì)書法傳播、對(duì)書法與其他藝術(shù)的聯(lián)姻，都具有非常重要的意義。我們可以想像，部分對(duì)書法一無所知的人，一定會(huì)因觀賞“音樂書法”而對(duì)書法有了最直觀的感受，并進(jìn)而喜歡書法、練習(xí)書法；部分認(rèn)為視覺藝術(shù)不可能與聽覺藝術(shù)相通的人，一定會(huì)因觀賞“音樂書法”而改變自己的看法，用音樂的眼光欣賞書法，又用書法的眼光去欣賞音樂。再者，“音樂書法”把自己的表演場(chǎng)所擴(kuò)展到西方的維也納音樂大廳，這又使它很出色地充當(dāng)了向西方世界輸入中國傳統(tǒng)文化的角色。很多人都在談?wù)撐幕敵觯鋵?shí)，“音樂書法”致力的正是這種極有效的文化輸出。西方人一直認(rèn)為中國藝術(shù)充滿無限神秘感，對(duì)書法更是感到神之又神，如今，他們看到了“音樂書法”，一下便找到一種欣賞書法的突破口，那就是音樂。他們有欣賞音樂的體驗(yàn)，再以此體驗(yàn)為基礎(chǔ)推及書法欣賞，其樂自是莫大焉！

“音樂書法”作為行為藝術(shù)的確立，還有其內(nèi)在的美學(xué)依據(jù)?；仡櫖F(xiàn)代書法美學(xué)史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些理論家已經(jīng)論及音樂與書法兩門不同藝術(shù)的相關(guān)性與互通性。記得上世紀(jì)60年代沈尹默先生撰寫的《歷代名家學(xué)書經(jīng)驗(yàn)談?shì)嬕屃x》一文就寫道：“世人公認(rèn)中國書法是最高藝術(shù)，就是因?yàn)樗茱@出驚人奇跡，無色而具畫圖的燦爛，無聲而有音樂的和諧，引人欣賞，心暢神怡。”對(duì)此，筆者于上世紀(jì)80年代探討有關(guān)書法美學(xué)問題時(shí)，也作過如下思考：“藝術(shù)音響較之自然音響有個(gè)最大特點(diǎn)，就是它的和諧性。和諧性作為音樂藝術(shù)的形式內(nèi)核，經(jīng)過表象轉(zhuǎn)化，亦可構(gòu)成書法藝術(shù)的基本因素——諸如點(diǎn)畫之剛?cè)嵯酀?jì)，墨色之濃淡相間，結(jié)體之平險(xiǎn)相應(yīng)，章法之動(dòng)靜相生，等等。”其三，更有韓昌力先生撰寫數(shù)萬言專論——《形象的音樂——試論書法中的音樂性》，全面而具體地闡述了書法中大量存在的音樂特征。既然音樂與書法存在著天然的美學(xué)聯(lián)系，那“音樂書法”的推出又怎能不是值得稱道的嘗試呢？

針對(duì)行為藝術(shù)的“音樂書法”，我們似乎還可再次向前推進(jìn)，這就是考慮從音樂大廳走向音樂廣場(chǎng)，集百人、千人、萬人，在音樂的伴奏下?lián)]毫潑墨。果能如此，那場(chǎng)面豈不是更壯觀？那輻射面與影響力豈不是更巨大么？（本文作者系浙江紹興蘭亭書法研究所副所長(zhǎng)、著名書法理論家）