教育作為一種現(xiàn)象古已有之，伴隨著人類社會的發(fā)展而不斷地變化。從我們呱呱墜地伊始，教育就一直與我們個人的成長相伴相隨。從咿呀學(xué)語到年逾古稀，我們不斷地接受來自家庭、學(xué)校、社會的多元教育影響?！敖逃边@種古老的現(xiàn)象直到晚近，伴隨著資本主義工業(yè)化與自由經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，才成為科學(xué)研究的對象。

我們對教育現(xiàn)象并不陌生，大家熟知的孔子、孟子，或是希臘三賢：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。他們不僅是受人敬仰的大哲學(xué)家、思想家，而且都兼具了教育家的身份?？鬃印坝薪虩o類”，孟子“得天下英才而教育之”；蘇格拉底助產(chǎn)式的知識觀念，柏拉圖《理想國》中對“哲君”的培養(yǎng)，亞里士多德則系統(tǒng)地闡述了知識論、學(xué)習(xí)論、個人論以及教育在社會中的作用，這些思想理論都對現(xiàn)代教育理念的形成起到了奠基作用。到了啟蒙運(yùn)動時代，那些引領(lǐng)西方社會變革的思想家們，如洛克、盧梭、孟德斯鳩等，也都提出了自己關(guān)于教育實(shí)踐的深刻思考。他們的政治理論與教育思想不僅引發(fā)了西方資本主義社會的激變，也將教育與民主社會形成的關(guān)系提高到了理論高度。

赫爾巴特是近代德國著名的心理學(xué)家和教育學(xué)家，被稱為現(xiàn)代教育學(xué)之父。他的《普通教育學(xué)》（1806年）被認(rèn)為是第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作，由此開啟了運(yùn)用科學(xué)方法系統(tǒng)研究教育現(xiàn)象的先河。一般而言，教育學(xué)被定義為：研究人類教育現(xiàn)象和問題、揭示一般教育規(guī)律的科學(xué)。本質(zhì)上分析，“教育”是人類文明傳承的重要社會行為，通過教育、社會習(xí)俗、傳統(tǒng)、制度得以延續(xù)；“教育學(xué)”就是對這樣一種社會行為進(jìn)行科學(xué)認(rèn)知的學(xué)科，試圖用自身學(xué)科的方法與理論對教育現(xiàn)象進(jìn)行研究與解釋。

教育學(xué)、心理學(xué)是教育學(xué)科的基礎(chǔ)主干課程，擴(kuò)展而言可以細(xì)分為普通心理學(xué)、教育心理學(xué)、中國教育史、外國教育史、教育通論、教學(xué)論、德育原理、教育社會學(xué)、教育統(tǒng)計測量評價、教育哲學(xué)、中小學(xué)語文或數(shù)學(xué)教學(xué)法等。在大學(xué)學(xué)習(xí)階段可以有側(cè)重的學(xué)習(xí)不同領(lǐng)域的專門知識極其技能。

教育話題與我們的生活息息相關(guān)。在跨進(jìn)大學(xué)之門前，我們需要不斷地反思這樣一個問題：大學(xué)能夠帶給我們什么？我想，個人的價值實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)作為大學(xué)專業(yè)選擇的依據(jù)之一，這關(guān)系到大學(xué)四年校園時光如何渡過。

一個人的價值分為自我價值與社會價值。掌握良好的知識技能，無疑是自我價值實(shí)現(xiàn)的重要方面，但是光有技能僅僅實(shí)現(xiàn)了價值金字塔的小部分。作為社會人，個人的成長是社會成長的重要基礎(chǔ)，社會的進(jìn)步需要每一個人的合力?？梢哉f，個體的成長、貢獻(xiàn)以及知識水平?jīng)Q定了社會整體的文明程度。我們年輕人現(xiàn)在的努力程度，決定了將來中國，乃至世界的發(fā)展前景。因此，大學(xué)能夠帶給我們的，一方面在學(xué)校的“給予”，另一方面也在同學(xué)們自身的“索取”，需要如同海綿一般，努力汲取前人的知識積淀，“站在巨人的肩膀上”才能夠完美地實(shí)現(xiàn)價值。對人類求知過程的描述與解讀，就是“教育學(xué)”研究的全部內(nèi)容。

著名科學(xué)家錢學(xué)森先生曾經(jīng)指出，“現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個重要原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西，老是冒不出杰出人才?！笨梢姡袊绕鹛母驹蛑饕诮逃?，教育制度與模式?jīng)]有適應(yīng)社會發(fā)展的要求。教育培養(yǎng)不出杰出人才，國家崛起就會受到方方面面的制約。雖然教育學(xué)研究自身已有數(shù)不清的批評性和建設(shè)性的文章，然而，問題始終不見真正得到解決。這歸根結(jié)底就在于教育系統(tǒng)的改革始終如“老牛爬坡”，導(dǎo)致學(xué)校行政化趨勢加劇，教師功利化趨勢加劇。“錢學(xué)森之問”不僅體現(xiàn)了教育學(xué)的必要性，也對教育學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提出了更為緊迫的要求。對這個問題的解答，要求從事教育學(xué)研究與學(xué)習(xí)的學(xué)者們，從教育規(guī)律出發(fā)提出符合中國國情與發(fā)展的教育政策與建議。

相對于其他學(xué)科而言，教育學(xué)可能是“冷門”，不如其他學(xué)科那樣具有顯著的經(jīng)濟(jì)利益，但是卻承擔(dān)了比其他學(xué)科更為艱巨的“責(zé)任”。為什么？因?yàn)榻逃鳛橐环N現(xiàn)象很容易被泛化。我們每一個人在課堂上所接觸的，屬于教育。在家庭中父子、母女之間的對話，也屬于教育。更有勝者，伴隨著新媒體的崛起，在網(wǎng)絡(luò)上所見所感、微博閃客，也都屬于教育。因此，作為一個善于反思的在校學(xué)生，我們就不難發(fā)現(xiàn)學(xué)校、家庭、社會都提供了多元化的教育資源。那么，我們所批判的，到底是正規(guī)的學(xué)校教育，還是我們每一個人都身處其中的家庭、或是社會教育呢？這些教育行為有哪些不足之處？恰恰都是教育學(xué)科可以研究的話題，也是在大學(xué)選擇教育學(xué)之后可以深刻思考的問題。

從微觀的個體學(xué)習(xí)認(rèn)知，到大范圍的國家教育發(fā)展改革的宏觀政策。從教室課桌的擺放，到西部邊遠(yuǎn)地區(qū)支教政策的執(zhí)行，教育學(xué)的身影無處不在。這個學(xué)科，已經(jīng)深深地與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步融為一體。如果你關(guān)注人類認(rèn)知學(xué)習(xí)如何可能，教育學(xué)能夠給你一個宏觀的構(gòu)架引領(lǐng)你入門；如果你好奇諸多教育政策運(yùn)行的邏輯，教育學(xué)也能夠?yàn)槟阏宫F(xiàn)其本質(zhì)的魅力，讓你能夠明辨是非。

“我們的教育缺失了嗎？”不應(yīng)該僅僅成為我們對自身經(jīng)歷的感悟，同時也需要通過教育學(xué)學(xué)科的研究找到更為科學(xué)的解答。

從現(xiàn)實(shí)就業(yè)的角度，教育學(xué)畢業(yè)生進(jìn)入大、中、小學(xué)校從事教學(xué)工作，以及進(jìn)入各級教育行政管理部門從事管理工作都是不錯的選擇，既可以踏踏實(shí)實(shí)地培養(yǎng)莘莘學(xué)子，享受桃李滿天下的成就感，也可以在一方土地決定教育政策的制定，用自己的知識與能力腳踏實(shí)地地改變中國的教育現(xiàn)狀。從幼兒教育到大學(xué)教育，各級各類教育、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也都有教育學(xué)畢業(yè)生的身影，他們從各方面幫助個人的成長，同時也能獲得與付出相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)回報。

閱讀經(jīng)典，腦海中不斷回響梁啟超先生的吶喊，“……今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富；少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立；少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步；少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球”。當(dāng)我們沉下心來，傾聽自己心跳的時候，會體會到每一個人的肩膀上都承擔(dān)著國家興盛的重?fù)?dān)，我們今天的努力決定著明天國家的歷史，我們在經(jīng)歷歷史，也在創(chuàng)造歷史。

要達(dá)到百年前賢者們的夙愿，唯有教育為本，科教興國。我國已經(jīng)將教育振興作為興國安邦的根本要務(wù)之一，制定了《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》。作為一項基本國策，教育發(fā)展是將來一段時期政府與民眾關(guān)注的重點(diǎn)。要使得人民“更加幸福更有尊嚴(yán)的生活”，教育學(xué)科的發(fā)展任重而道遠(yuǎn)，“為中華之崛起而讀書”，我們責(zé)無旁貸。