王學(xué)文是中共七大代表，著名經(jīng)濟學(xué)家、教育家，是《資本論》研究的大家。但是，他的革命傳奇生涯，尤其是從事地下革命情報工作的故事鮮為人知。近年，隨著一些檔案資料的解密和一些國際友人回憶錄的出版，王學(xué)文在秘密戰(zhàn)線的工作逐漸被揭開神秘面紗。實際上，他是著名紅色國際特工左爾格為數(shù)不多的中國合作人之一，與著名日籍共產(chǎn)黨員中西功等關(guān)系密切。新中國成立后，他與陳伯達在經(jīng)濟學(xué)問題上的那場辯論，足見其敢講真話、追求真理的秉性，不由讓人肅然起敬。

革命低潮中毅然投身革命

王學(xué)文，原名王守春，筆名有王昂、念先、思錦、思云。1895年5月出生于江蘇徐州一個商人家庭，父親以經(jīng)營中藥鋪為生。在家鄉(xiāng)上了幾年私塾后，他于1910年隨一位同鄉(xiāng)赴日求學(xué)，先后入東京的同文書院和第一高等學(xué)校預(yù)科讀書。當年在“一高”的同學(xué)里就有郭沫若和成仿吾。1915年進入金澤第四高等學(xué)校時，王學(xué)文年滿20歲。按當時中國的習(xí)俗，父母和親戚便開始為他物色合適的姑娘。大約過了兩年，家里去信叫他回國相親。他相中的這個姑娘就是他的終生伴侶和同志劉靜淑。他們在家鄉(xiāng)辦完婚事后一起去了日本。

1921年至1927年，王學(xué)文先在京都帝國大學(xué)讀本科，后在該校研究院專攻政治經(jīng)濟學(xué)。在眾多社會主義流派中，王學(xué)文認定馬克思主義才是科學(xué)。馬克思在《(政治經(jīng)濟學(xué)批判)導(dǎo)言》中闡述的歷史唯物主義的基本原理，對王學(xué)文啟發(fā)很大。以此為引子，他開始著手研究《資本論》。日本著名馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家河上肇，是王學(xué)文在京都帝國大學(xué)的老師。他最終接受馬克思主義，也與這位老師的教導(dǎo)分不開。在京都帝國大學(xué)學(xué)習(xí)時，王學(xué)文參加了由進步學(xué)生組織的社會科學(xué)研究會。王學(xué)文在日本是一個窮“官費生”，除了官費外(先是靠江蘇省的官費，每月75日元，但靠不住，不能按時給；后來改為庚子賠款，每月70日元，雖然少了點，但能按時領(lǐng)到)，再無其他經(jīng)濟來源。他的經(jīng)濟狀況不佳，因為他要用自己一份官費維持一家五口的生計(當時他已有3個孩子)。一位日本老和尚在京都真如堂前的極樂寺里找到一間房子，免費提供王學(xué)文一家居住。賢惠的妻子劉靜淑每月還為他擠出10日元購書。

1927年，蔣介石發(fā)動四一二反革命政變，瘋狂屠殺共產(chǎn)黨員和進步人士，中國革命轉(zhuǎn)入低潮。在中共處于極度艱難的時刻，王學(xué)文卻逆“潮流”而動，在京都帝國大學(xué)毅然加入中國共產(chǎn)黨，并放棄博士論文答辯，動身回國參加革命活動。但此時的王學(xué)文連回國的路費都湊不齊。又是河上肇伸出援助之手，贈給他20日元作為路費，并攜夫人為王學(xué)文送行。這樣，5月底，王學(xué)文經(jīng)上海輾轉(zhuǎn)到武漢，在國共合作時的國民黨海外部(彭澤民任部長、共產(chǎn)黨員許蘇魂任秘書長)工作，負責(zé)主編《海外周刊》等。此時第一屆太平洋工會代表會議正在武漢召開。日共代表山本懸藏會見蘇共代表(羅佐夫斯基)、中共代表(蘇兆征)時，都是王學(xué)文給當翻譯。七一五寧漢合流、國共分裂后，王學(xué)文本想隨軍到南昌參加起義，因沒追上部隊未能如愿，旋即再赴日本，在京都帝國大學(xué)從事黨的工作，組織同學(xué)們學(xué)習(xí)馬克思主義理論。在此期間，他著手翻譯恩格斯的《家族、私有制及國家的起源》一書。

在離開武漢赴日本時，王學(xué)文曾向同屬國民黨海外部的中共黨員、臺灣中壢人楊春松許諾將轉(zhuǎn)赴臺灣做些考察。于是，王學(xué)文在1927年晚秋回國途中第一站去的是臺灣。不巧，他由日本抵達臺灣時，遇上臺灣農(nóng)民反日抗租運動——“第一次中壢事件”，楊春松被日本殖民當局抓捕。多虧趙港等當?shù)剞r(nóng)民組合和文化協(xié)會干部熱情接待，王學(xué)文呆了將近一年，走了大半個臺灣。每到一處，他就與當?shù)鼗顒蛹液头e極分子促膝談心，介紹大陸革命形勢，宣傳馬克思主義，鼓勵他們堅持斗爭。由于聚會是在殖民當局眼皮底下秘密舉行的，因此每次的人數(shù)都不多。王學(xué)文理論功底深厚，講解深入淺出；為人正派，待人誠懇，臺灣農(nóng)民稱他為“中央代表”，以示尊重。可以這樣說，王學(xué)文是最早去臺灣宣傳和傳播馬克思主義的啟蒙學(xué)者、革命家。在他的鼓勵下，許多臺胞青年學(xué)生投身民族解放的斗爭，走上革命的道路。1925年臺籍中共老黨員謝雪紅曾說，祖國實現(xiàn)統(tǒng)一后，“定要請王學(xué)文出任臺灣大學(xué)總長(校長)”。

充滿傳奇的地下工作

大約在1928年秋天，王學(xué)文與出獄的楊春松相見后從臺灣回到上海，參加了文化戰(zhàn)線的斗爭。他參加了郭沫若的創(chuàng)造社，先后在上海藝大、中華藝大、華南大學(xué)、群治大學(xué)、法政學(xué)院講授政治經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟思想史。在公開出版的《思想月刊》《新思潮》《讀者》《社會科學(xué)講座》等刊物上發(fā)表文章，宣傳馬克思主義。1930年，王學(xué)文與宋慶齡、魯迅、潘漢年、朱鏡我等發(fā)起組織中國自由運動大同盟，并擔(dān)任執(zhí)行委員。左翼作家聯(lián)盟成立時，他也是發(fā)起人之一。隨后他還參與了中國社會科學(xué)家聯(lián)盟、中國社會科學(xué)研究會的創(chuàng)立，并擔(dān)任研究會的第一任黨團書記。1932年冬，王學(xué)文任中央文委書記。在這期間，他發(fā)表了大量文章，分析中國大陸經(jīng)濟，研究臺灣和香港經(jīng)濟，剖析1929年至1933年資本主義世界經(jīng)濟危機。

此時，在中共黨內(nèi)和共產(chǎn)國際內(nèi)，圍繞大革命后中國社會的性質(zhì)進行著一場論戰(zhàn)。大革命失敗后，中國革命陷入低潮，國民黨的御用文人大肆宣揚和美化國民黨的反動統(tǒng)治，叫囂共產(chǎn)主義不合中國國情。中共黨內(nèi)也出現(xiàn)“取消派”，說蔣介石的統(tǒng)治表明中國資產(chǎn)階級對封建主義和帝國主義的勝利，資產(chǎn)階級民主革命已經(jīng)完成，中國社會已成為資本主義占優(yōu)勢的社會，因此無產(chǎn)階級應(yīng)該轉(zhuǎn)入以“國民會議”為中心的合法斗爭，等待將來時機成熟時再進行社會主義革命。1930年5月，王學(xué)文發(fā)表《中國資本主義在中國經(jīng)濟中的地位及其發(fā)展前途》一文，通過對社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的綜合分析，科學(xué)論證了中國社會的半殖民地半封建性質(zhì)，有力地回擊了上述謬論。王學(xué)文對中國實際問題的論述，得到國內(nèi)外經(jīng)濟學(xué)界的極大重視，薛暮橋、錢俊瑞、駱耕漠等著文表示支持。他的文章還被譯成日文在日本刊物上轉(zhuǎn)載。

在上海的10年里，王學(xué)文從事的另一項工作，就是中共地下情報工作。雖然在這一領(lǐng)域里同樣作出了突出貢獻，但他一直嚴守秘密，默不作聲。近年來，隨著一些資料的解密，人們還是從老革命，特別是從國際友人如魯特·維爾納、中西功、西里龍夫、尾崎秀樹(尾崎秀實胞弟)的回憶錄或著作中隱隱約約地了解到當年一些真實情況。

維爾納在上海霞飛路的家是左爾格與戰(zhàn)友們，包括“與學(xué)者陳翰笙，與王(學(xué)文)和其他同志秘密會面”的場所。維爾納回憶，他們每周在她家里開會，兩年期間至少聚過80次。因為經(jīng)常往來，王學(xué)文便成了維爾納的中文老師，而維爾納則當了他的英語老師。關(guān)于王學(xué)文與左爾格情報組的合作，維爾納回憶：“……今天晚上我的溫(王)老師來了，我每周與他討論一次中國的事情。現(xiàn)在他寫了一本書，關(guān)于政府軍在農(nóng)民地區(qū)的征收問題，里面有許多統(tǒng)計資料。他送我一本，還帶有一手漂亮的簽字。當然我不能閱讀它，從他口頭敘述來看是有趣的，農(nóng)民們被公然剝奪了大批財富。一個朋友把它譯成德文，有100頁，超過了小冊子的限度……”她還說，王學(xué)文“就是這樣通過生動活潑的直觀教學(xué)法，幫助我認識中國和它的問題，我開始理解和熱愛這個民族”。

1930年3月，上海的東亞同文書院的一批日本進步青年學(xué)生，請王學(xué)文為他們的中國問題研究會開政治經(jīng)濟學(xué)講座。這所學(xué)校是日本帝國主義為培養(yǎng)所謂“中國通”而設(shè)立的，學(xué)生主要是日本人。王學(xué)文通過講座，對日本學(xué)生進行馬克思主義啟蒙教育，幫助他們樹立共產(chǎn)主義人生觀，走上革命的道路。不久，在研究會的基礎(chǔ)上成立了一個秘密的日中斗爭同盟，為首的是中西功和西里龍夫。它以支持中國人民的抗日戰(zhàn)爭為宗旨，在日本士兵和僑民中開展反戰(zhàn)活動。參加該同盟的還有安齋庫治(戰(zhàn)后任日共中央書記、政治局候補委員)等日本進步青年。

西里龍夫和中西功都是日籍中共黨員。他們后來均被王學(xué)文發(fā)展為中共特科成員。在隨后的革命斗爭歲月里，他們同中國人民攜手并進，在中共中央特科或上海情報科領(lǐng)導(dǎo)下的隱蔽戰(zhàn)線，或以日本記者，或以日軍顧問的身份收集大量政治、軍事情報，為中國人民的抗日戰(zhàn)爭和世界反法西斯斗爭的勝利做出了不可磨滅的特殊貢獻。作為歷史的佐證，中西功著有《在中國革命的風(fēng)暴中》、西里龍夫著有《在革命的上?！粋€日籍中共黨員的記錄》等回憶錄。

西里龍夫回憶道：“……領(lǐng)導(dǎo)核心是王學(xué)文。”“王學(xué)文是河上肇的弟子，說一口流利的日語。起初我并不知道他是中共江蘇省委委員。他是一位卓越的理論家，尤其熟悉經(jīng)濟問題，我從他身上學(xué)到了許多東西。他是我最尊敬的人物之一。我與他的聯(lián)系一直沒有斷過。他在抗日戰(zhàn)爭時從延安，在革命勝利后從北京，經(jīng)常給我?guī)砜谛?。介紹我加入中國共產(chǎn)黨的也是王學(xué)文。”“在王學(xué)文的指導(dǎo)下，同年(1930年一作者注)9月我們發(fā)起組織了日支斗爭同盟。當然，這是地下組織，并非單純地把中國研究會改名而成……在是否用‘日支斗爭同盟’時，圍繞名稱問題有過一場爭議?！恰辉~是輕蔑中國的稱呼，是不妥當，‘中國’是正當?shù)慕蟹?，因而?yīng)該稱作‘日中斗爭同盟’。可是當時，‘中國’這一稱呼并不為一般日本人所理解。經(jīng)過討論，最后還是采用當時日本人容易接受的‘日支斗爭同盟’這一名稱?！薄巴鯇W(xué)文還對地下斗爭的方式包括技術(shù)上的一些細節(jié)問題給予我們具體指導(dǎo)。這樣，我們便開始做在華日本人的工作，尤其是做對日本軍隊的工作?！?/p>

1932年，王學(xué)文調(diào)到中共江蘇省委宣傳部，主持省委機關(guān)報《紅旗》，并創(chuàng)辦訓(xùn)練班。訓(xùn)練班共辦了三期，第一、二期的學(xué)員是工人，第三期的學(xué)員是上海各區(qū)干部。課程有政治形勢、中國革命問題和工人運動歷史經(jīng)驗等。1933年后，王學(xué)文調(diào)到中共上海中央執(zhí)行局，他從此斷絕了與一切半公開的左翼文化團體的聯(lián)系，轉(zhuǎn)入隱蔽戰(zhàn)線，堅持地下斗爭。中共臨時中央于1933年遷入江西中央蘇區(qū)。此后，負責(zé)白區(qū)工作的上海中央執(zhí)行局又遭破壞，致使白區(qū)的黨組織除少數(shù)地區(qū)外都已被破壞殆盡。而王學(xué)文所屬的上海黨組織就是幸存的一個。他在上海的家一直是黨中央、中共江蘇省委和區(qū)委以及上海特科的秘密接頭處。在錯綜復(fù)雜的險惡環(huán)境中，王學(xué)文一家人巧妙地與敵人周旋，接連不斷地搬家，從沒有出現(xiàn)過失誤，真可謂深藏于龍?zhí)痘⒀ㄖ械膱詮姳尽?935年的一天，敵人突然搜查王學(xué)文家，此時家中正放著一箱紅軍長征外線作戰(zhàn)用的軍用地圖和中央文件。轉(zhuǎn)移是來不及了。情急之中，他的夫人劉靜淑急中生智，坐在箱子上，點燃一炷香，手持金剛經(jīng)，安然念起經(jīng)來。敵人進來，一看是潛心信佛的小腳老太太，很是失望，轉(zhuǎn)了一圈便撤走了。當晚，王學(xué)文便派當?shù)叵陆煌▎T的大女兒王義舉把地圖和文件送往蘇區(qū)。

對日本俘虜進行教育改造

1937年春，王學(xué)文由國民黨統(tǒng)治區(qū)轉(zhuǎn)移到黨中央和八路軍總司令部所在地延安，在中央黨校任教，七七事變后任教務(wù)處主任。1938年秋，王學(xué)文調(diào)任中央馬列學(xué)院副院長兼教務(wù)處主任(校長是洛甫，即張聞天)，實際主持日常工作。1940年后擔(dān)任中央軍委總政治部敵工部部長兼敵軍工作干部學(xué)校校長。

王學(xué)文還在延安日本工農(nóng)學(xué)校講授過政治經(jīng)濟學(xué)。這是一所被八路軍、新四軍俘獲的日軍官兵的學(xué)校，創(chuàng)建于1939年。校長是岡野進即著名日共領(lǐng)袖野坂參三。教員除了王學(xué)文外，還有何思敬、李初梨、廖體仁、江右書等。學(xué)員最初只有11人，后來增加到兩三百人。其間，王學(xué)文參與領(lǐng)導(dǎo)對日軍的秘密爭取和對日俘的教育改造，為培養(yǎng)友好人士做出了貢獻。日軍士兵由于長期受“皇國史觀”的毒害，思想頑固狹隘，加上美化“死”和“不怕死”的武士道精神，被俘之初，有的執(zhí)迷不悟，拒不接受改造。由于八路軍嚴格執(zhí)行不殺、不辱、對愿意回家歸隊者開釋等寬待俘虜?shù)恼?，以及將士的言行、同老百姓的魚水之情，使他們深受感化，開始轉(zhuǎn)變立場。

工農(nóng)學(xué)校開設(shè)政治常識、政治經(jīng)濟學(xué)、社會發(fā)展史等課程，還組織專題討論，如日本軍部和財閥為什么要發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，它究竟對誰有利，中國人民為什么要奮起反抗等。通過學(xué)習(xí)，他們漸漸接受了階級和階級斗爭的觀點，了解了人類社會發(fā)展的規(guī)律，從而撥開所謂“圣戰(zhàn)”的迷霧，站到人民一邊。當時美軍也抓到一批日本俘虜。他們聽說八路軍有一套行之有效的辦法，于是派專人來延安“取經(jīng)”，其中有一位名叫約翰·艾默生(戰(zhàn)后任美國駐日公使)的上校驚奇地發(fā)現(xiàn)：他在此地的所見所聞，與在重慶戴手銬腳鐐、神情麻木的日軍俘虜相比，真有天壤之別。他百思不得其解，但學(xué)員在笑話中道破了其中的奧秘：“你們美國軍隊能用階級觀點對俘虜進行教育嗎?”

有一位叫香川孝志的學(xué)員，把王學(xué)文和何思敬在課堂上用日語講的《政治常識》詳細記錄下來并帶回日本。他在1980年5月28日寫給王學(xué)文的信中說：“先生，您深入淺出地把深奧的馬克思經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)理論講得如此通俗易懂，使之成為日本士兵(當時的工人、農(nóng)民出身的人，文化程度不高的日本勞動人民)也能夠理解的學(xué)問，實在是一件了不起的事情?！边€說“這個講稿至今仍供日本人民有覺悟的青年們學(xué)習(xí)”。1983年，王艾英、何理文把這個講稿譯成中文，以《社會科學(xué)基礎(chǔ)知識》為題由求實出版社出版。原記錄稿已作為革命歷史文物，由中國人民革命軍事博物館珍藏。

與陳伯達針鋒相對辯論

中華人民共和國成立后，王學(xué)文曾任全國人大代表、全國政協(xié)委員及其常委，還兼任過中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部委員、教育部政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)委員等職，參加過《毛澤東選集》的編輯工作。其中，要了解王學(xué)文的為人，有一件事是不能忽略的，那就是與陳伯達的那場辯論。

自1949年10月至1950年1月，《人民日報》連載了王學(xué)文著的《政治經(jīng)濟學(xué)教程緒論》，1950年5月，新華書店又推出單行本。這是他多年從事科研和教學(xué)工作的一次總結(jié)。他在書中對通常主張的生產(chǎn)力只由勞動者和生產(chǎn)工具兩要素構(gòu)成的觀點，提出了自己的看法，認為生產(chǎn)力是由三個要素即勞動者、生產(chǎn)工具和勞動對象構(gòu)成的。此觀點在理論界掀起了一場風(fēng)波。

率先提出異議的是在中國人民大學(xué)執(zhí)教的蘇聯(lián)專家阿爾馬卓夫。緊接著坐擁中國理論界“第一把交椅”的陳伯達隨聲附和，擺出一副審判官的架勢，出面反對三要素的觀點?！坝脕砩a(chǎn)物質(zhì)資料的生產(chǎn)工具，以及有一定的生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能來使用生產(chǎn)工具、實現(xiàn)物質(zhì)資料生產(chǎn)的人——所有這些因素共同構(gòu)成社會的生產(chǎn)力?！边@是斯大林對生產(chǎn)力構(gòu)成要素所下的著名定義。陳伯達據(jù)此批判王學(xué)文，說勞動對象不是也不應(yīng)該成為生產(chǎn)力要素，要他承認“錯誤”，收回“錯誤的觀點”。

王學(xué)文沒有同意，反唇相譏：“那是你們的結(jié)論?！币驗樵趯W(xué)術(shù)界過去也有人把生產(chǎn)工具理解為包括“用來從事勞動的對象和幫助勞動的工具”兩個要素。日本的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家一般就持這種觀點。但王學(xué)文反對把勞動手段與勞動對象截然分開，他說：“牛是勞動手段，但它先是勞動對象，用以喂養(yǎng)長大才能成為勞動手段。機器設(shè)備、廠房建筑首先是勞動對象；投產(chǎn)后還要維修保養(yǎng)，是勞動對象。設(shè)備更新回爐、煉鋼，又成為勞動對象；鋼鐵又是機械廠的勞動對象?！睂λ勾罅衷谏鐣髁x制度下“生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力狀況完全適應(yīng)”的說法，王學(xué)文也提出自己的看法，他說“矛盾還是有的，只不過和資本主義性質(zhì)不同”。他欣賞列寧的辯證思維：對抗消失，矛盾依舊。

或許王學(xué)文的據(jù)理力爭和反唇相譏傷害了陳伯達的自尊心，陳伯達便訴諸手中的權(quán)力，下令停止王學(xué)文在馬列學(xué)院的教課，并阻止他在報刊上就生產(chǎn)力要素問題發(fā)表自己的意見。陳伯達還把學(xué)術(shù)問題硬說成是政治問題，多次組織人馬開會批判，甚至誣蔑王學(xué)文的觀點是反斯大林的“托派觀點”，把他擠出了馬列學(xué)院。幸虧劉少奇后來出面制止，此事才未進一步釀成一場政治迫害。王學(xué)文被迫離開馬列學(xué)院后，1953年到了中宣部工作，但一直被列入編外達20多年之久。1962年，王從吾主持中央黨校時，不顧陳伯達的禁令，邀請王學(xué)文講授《資本論》。王學(xué)文說：“講可以，但必須按我的意志講!”王從吾果斷地回答：“你怎么理解就怎么講!”王學(xué)文講《資本論》理論聯(lián)系實際，針砭時弊，再三強調(diào)尊重客觀經(jīng)濟規(guī)律，對當年經(jīng)濟工作中的錯誤傾向毫不留情地提出了批評。當時聽課的老學(xué)員回憶說：“給人印象最深的是王老師敢于講話。他已因生產(chǎn)力三要素挨了整，還大講三要素；已經(jīng)‘反右傾’了，他還大講‘大躍進’和人民公社化中的問題，他的膽識讓大家肅然起敬!”同一年，主持商務(wù)印書館工作的“報人出版家”陳翰伯不畏權(quán)勢，也邀請王學(xué)文來館講授《資本論》。他照樣按“自己的意志”講解三要素的觀點。

1959年，周恩來在10位部長出席的會議上對生產(chǎn)力要素問題的爭論說了這樣一句話：“看來王學(xué)文同志是正確的?！?959年劉少奇請王學(xué)文擔(dān)任馬克思主義經(jīng)濟理論的輔導(dǎo)工作。1964年毛澤東在一次會議上也贊同了社會生產(chǎn)力三要素的觀點。盡管如此，陳伯達仍散布說，王學(xué)文犯了錯誤，以掩飾他的打擊報復(fù)。在“文化大革命”中，陳伯達任中央文革小組組長，王學(xué)文被劃人“黑幫組”。他在逆境中也頂住了陳伯達等人的壓力，始終沒有承認自己的“錯誤”。一直到1970年把“謠言與詭辯混在一起”的陳伯達倒臺后，此事才算了結(jié)。

今天人們在談到生產(chǎn)力的要素時，常會附帶說一句：關(guān)于生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，在我國馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論工作者中，歷來有兩種觀點。其中一種觀點認為，勞動對象也應(yīng)該是生產(chǎn)力的構(gòu)成要素。這在今天看來極其平常而理所當然的事情，卻不得不走了一段如此曲折的道路，是值得人們深思和引以為戒的。

王學(xué)文一生虛懷若谷，光明磊落，敢講真話，追求真理。他工作嚴肅認真，一絲不茍，有很高的理論修養(yǎng)，為黨培養(yǎng)了大批理論骨干和經(jīng)濟研究人才。1985年2月22日，王學(xué)文因病于北京逝世，終年90歲。3月22日，在八寶山革命公墓舉行了王學(xué)文遺體告別儀式，陳云、李先念、胡耀邦、彭真、王震等送了花圈。出席告別儀式的有楊尚昆、喬石、宋平、胡喬木、姚依林、習(xí)仲勛等他過去的上司、同事以及學(xué)生數(shù)百人，可謂備極哀榮。

(責(zé)任編輯 文世芳)