在網(wǎng)上看到一張照片，母女倆人坐在溪水旁的一塊大石頭上，脫了鞋子，把光腳翹得老高在曬太陽(yáng)，上面的標(biāo)題是“曬自己的幸福，讓別人來(lái)看吧”。這大概是配合眼下“談幸?！钡臒衢T話題。

一般人在說(shuō)話中使用“幸福”一詞，往往指主觀感受到的快樂(lè)和滿足，這種快樂(lè)和滿足取決于偶然、短暫的情緒體驗(yàn)。在普通話語(yǔ)中這種用法司空見(jiàn)慣、不足為奇，也不必計(jì)較或當(dāng)真。但一旦上升為某個(gè)社會(huì)“幸福生活”或“好生活”的顯示或證明，那就成了一個(gè)問(wèn)題。在和熙的陽(yáng)光下感覺(jué)舒適快意，是小狗小貓都能感覺(jué)的快樂(lè)，將此稱為只有人類用心靈才能感受的“幸?！?，不知道是在恭維還是在挖苦。

幸福一旦太廉價(jià)，追求幸福也就失去了意義；滿足于廉價(jià)的幸福，透露的恰恰是真正幸福的可望不可及。十八、十九世紀(jì)，英國(guó)思想家和社會(huì)改革家邊沁（Jeremy Bentham）用“幸?！钡挠^念，來(lái)推動(dòng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和司法改革，在這之后的將近一個(gè)世紀(jì)里對(duì)很多思想家產(chǎn)生了持續(xù)的吸引力。幸福成為一種以改善民眾生存狀態(tài)為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的政治倫理?！靶腋！北挥脕?lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)政治哲學(xué)的“正義”，以區(qū)分具有普遍社會(huì)意義的“對(duì)”和“錯(cuò)”。這個(gè)新的價(jià)值概念后來(lái)被用作為公共政策的導(dǎo)向。

這種幸福也叫“功利”：“功利，或者說(shuō)最大幸福原則，它認(rèn)為，行為的正確性與其增進(jìn)的幸福成正比，錯(cuò)誤性則與其增進(jìn)的幸福反面成正比。幸福意味著快樂(lè)與沒(méi)有痛苦；不幸福則意味著痛苦與缺乏快樂(lè)”。這是一個(gè)普通大眾都能理解，并能從自己的生活經(jīng)驗(yàn)得到體會(huì)的道德原則，它的簡(jiǎn)單正是它的力量所在。按照這個(gè)見(jiàn)解，一個(gè)人該做的就是使其快樂(lè)最大化和使其痛苦最小化；同樣，一個(gè)好的政策就是要讓盡可能多的人得到盡可能多的幸福。

邊沁的“幸福”功利主義過(guò)于簡(jiǎn)單，它的最大倫理困境之一便是忽視了幸福的價(jià)值問(wèn)題，因?yàn)樾腋３３２⒉皇撬约旱膬r(jià)值，幸福并不能自動(dòng)成為“好”。一個(gè)社會(huì)的“好”并不只是簡(jiǎn)單地生產(chǎn)幸福，還更在于公正地分配幸福。一個(gè)好社會(huì)里的幸福并不是個(gè)體幸福的簡(jiǎn)單相加。如果一個(gè)社會(huì)中有的人特別幸福，而有的人特別不幸福，那么它的幸福分配便不公正。特別幸福的人并不能無(wú)視不幸福者的存在，用虛偽的“平均值”來(lái)代替。

而且，幸福也并不等于快樂(lè)或滿足，幸福的觀念需要包含區(qū)別不同快樂(lè)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。從二十世紀(jì)后期開(kāi)始，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家在討論好生活時(shí)，開(kāi)始用別的概念來(lái)代替“幸福”，因?yàn)閯e的概念比幸福更具體，也更便于評(píng)估，不像“幸?！蹦菢訋缀跬耆Q于主觀感受的、難以界定的“快樂(lè)”。他們有的認(rèn)為，需要用社會(huì)政策來(lái)公正分配的不是“幸?！?，而是“錢”。錢直接反映為“收入”，在貧富懸殊的社會(huì)里，分配不公在收入上表現(xiàn)得最為清楚。當(dāng)然，除了表面的收入之外，還有灰色收入和隱性收入，因此要求官員公開(kāi)收入和財(cái)產(chǎn)便成為維護(hù)社會(huì)分配正義的必須政策。社會(huì)改革如果只是籠統(tǒng)地高談提高人民的幸福，而不能涉及“錢”，尤其是權(quán)勢(shì)階層的錢的問(wèn)題，那便只能是一種空洞、虛偽的口惠。關(guān)注普通大眾，尤其是社會(huì)弱勢(shì)群體的這些具體發(fā)展需要，同時(shí)堅(jiān)持有的幸福比其他的更有價(jià)值、更能持久、更值得追求，這樣才能避免把“幸?！弊兂梢粋€(gè)空洞、廉價(jià)的時(shí)髦用語(yǔ)。

責(zé)任編輯 董穎