作為地處動蕩中東的彈丸小國，以色列的生存之道一直為外界津津樂道。實際上，從語言到政治、從教育到生活、從經(jīng)濟到文化，現(xiàn)代以色列社會幾乎無處不充滿著猶太傳統(tǒng)的痕跡。通過對傳統(tǒng)文化的強調(diào)，得以超越流散時代形成的多元文化，在現(xiàn)代的民族復(fù)興與古代的歷史輝煌之間架起一座橋梁。其中，最能體現(xiàn)傳統(tǒng)猶太象征與現(xiàn)代國家認(rèn)同相結(jié)合的標(biāo)志莫過于以色列的國旗、國徽、國歌，因為這是一個獨立國家用以宣布自己的認(rèn)同和主權(quán)的象征。

用大衛(wèi)星招聚猶太人回歸故土

19世紀(jì)80年代，猶太復(fù)國主義運動開始形成，并日益發(fā)展壯大。1896年，維也納猶太人記者赫茨爾撰寫《猶太國》一書，進(jìn)一步提出了猶太復(fù)國主義的理論和綱領(lǐng)。在書中，赫茨爾提議為這個新的猶太國家設(shè)計一幅旗幟，以白色背景象征新生活的純潔，以七顆金星代表七小時工作制。在1897年巴塞爾第一屆猶太復(fù)國主義者代表大會上，來自紐約的莫里斯·哈里斯提交了一幅他設(shè)計的由兩塊條紋與大衛(wèi)星組成的新旗幟，最中心處為象征馬卡比起義（古代猶太人反對塞琉古王國的起義）的雄獅，從第二屆猶太復(fù)國主義者代表大會起被視為該運動的官方旗幟。

位于旗幟中心的就是著名的大衛(wèi)星。這是因為旗幟設(shè)計者從《以賽亞書》中找到了靈感源泉：“到那日，耶西的根立作萬民的大旗，外邦人必尋求他，他安息之所大有榮耀?！币魇谴笮l(wèi)王的父親，“耶西的根”自然指代大衛(wèi)王。這段話意在表明以大衛(wèi)王為旗幟招聚猶太人回歸故土。在猶太傳統(tǒng)中，大衛(wèi)王的標(biāo)志通常就是大衛(wèi)星，因而以大衛(wèi)星為旗幟的現(xiàn)代猶太復(fù)國主義運動也就代表著圣經(jīng)中先知預(yù)言的實現(xiàn)。

大衛(wèi)星國旗：連接精神的與物質(zhì)的世界、神圣的與世俗的人士

1948年以色列建國后，為了避免使流散地猶太人陷入“雙重忠誠”的指責(zé)，決定為以色列國另外設(shè)計一幅官方旗幟，與猶太復(fù)國主義運動的旗幟區(qū)別開來。人們對于新國旗的圖案爭論不已，有人希望以七臂燭臺為中心，還有人癡迷于猶大之獅。最后，以色列第一任總理本-古里安決定向公眾征求方案。盡管活動時間比較短促，但仍然收到了164人提交的450份方案，其中最突出的是圖案總召集人理查德·阿里爾提交的圖案，使用了藍(lán)色條紋和白色背景，以及紅色的大衛(wèi)星，意在仿效法國的三色旗。

以色列政府決定向流散地猶太領(lǐng)袖征求意見。美國猶太社團領(lǐng)袖回信表示：“我們情愿將猶太復(fù)國主義旗幟作為以色列的國旗，而僅進(jìn)行很小的修改。我們覺得對于使用這個旗幟在海外的猶太復(fù)國主義聚集活動而引起的麻煩之恐懼在某種程度上被過分夸大了?！逼渌幕貜?fù)大致類似。于是，在打消了雙重忠誠的顧慮后，1948年10月以色列臨時議會一致決定將猶太復(fù)國主義旗幟作為以色列國旗，同時授權(quán)理查德·阿里爾對其進(jìn)行細(xì)微的修改。他將猶太復(fù)國主義運動旗幟上的雄獅及環(huán)繞其周圍的七顆小星等圖案去掉，繪制出了以色列國旗的圖案。

這面國旗主要由藍(lán)色大衛(wèi)星與兩塊藍(lán)色條紋等圖案組成。位于中央的大衛(wèi)星也被稱為大衛(wèi)盾，是一個傳統(tǒng)的猶太教符號。傳統(tǒng)上，大衛(wèi)星的六個角分別象征著上帝統(tǒng)治宇宙的六個方位：東、西、南、北、上、下。在此被解釋為，朝上的三角形指向的是精神的與神圣的，而朝下的三角形指向的是物質(zhì)的與世俗的。由此，猶太復(fù)國主義運動乃至以色列國象征著將精神的與物質(zhì)的世界、神圣的與世俗的人士連接在一起。兩塊藍(lán)色條紋寓意為猶太人在祈禱時披在肩上的圍巾“塔利特”，提示人們幾千年以來的猶太人一直在為回歸故土而祈禱。除藍(lán)色大衛(wèi)星與藍(lán)色條紋外，背景顏色為白色，充分借用了作為經(jīng)典猶太色調(diào)的藍(lán)白兩色，白色象征著光明、純潔、正直、和平，而藍(lán)色代表著忠信、智慧、依靠與天堂。

七臂燭臺國徽：連接猶太民族的過去、現(xiàn)在與未來

以色列國徽的設(shè)計競賽與國旗設(shè)計競賽同時進(jìn)行，在此環(huán)節(jié)中被選為最終候選方案的有：奧特赫·瓦利斯奇與斯塔盧斯基的方案，使用了七臂燭臺，頂部鑲有七顆小星，代表赫茨爾提倡的七小時工作制；埃塔瑪爾·大衛(wèi)與耶拉赫米爾·謝克特的圖案，除含有七臂燭臺與七顆小星外，還借助了諸如“以色列和平”銘文、羊角號與棕櫚葉等傳統(tǒng)象征，意在傳遞這樣的信息：除強調(diào)猶太民族與其故土的古老聯(lián)系外，還從儀式、宗教、政治等方面暗示這個新國家應(yīng)該立基于赫茨爾的現(xiàn)代世俗自由主義；加布里埃爾與馬克西姆·沙米爾兄弟的方案，結(jié)合了七臂燭臺與橄欖枝。最后，沙米爾兄弟獲得了頭獎。實際上，七臂燭臺與橄欖枝的結(jié)合并非沙米爾兄弟的發(fā)明，這個意象最初可以追溯至先知撒迦利亞。從這個角度上說，以色列國徽代表著猶太復(fù)國主義觀念中重建猶太國家的期盼；在回歸錫安后，與復(fù)興猶太國家相伴的就是重建耶路撒冷圣殿。兩棵橄欖樹在這個新國家有著極其重要的象征意義，分別代表著“宗教”與“國家”（即兩位受膏的顯貴——大祭司與統(tǒng)治者）一起為實現(xiàn)猶太復(fù)國主義理想而努力。

最終，以色列國徽確定為由七臂燭臺、橄欖枝等圍成的盾形符號。位于中間的燭臺的原型就是刻在提圖斯凱旋門上的燭臺。七臂燭臺從古代起就已作為猶太教的神圣標(biāo)記，是耶路撒冷圣殿山的猶太第一圣殿中供奉的三種特別圣物之一，圣經(jīng)中也有多處關(guān)于它的記述。公元前588年，猶太第一圣殿為巴比倫王所毀，七臂燭臺也被巴比倫王帶至巴比倫，最終不知所終。與此同時，大批猶太民眾、工匠、祭司和王室成員也被擄往巴比倫，被稱為“巴比倫之囚”。后來，重回故土的猶太人重建第二圣殿時，以原模重新鑄造了純金七臂燭臺供奉。但是數(shù)百年后，猶太第二圣殿又為羅馬提圖斯率領(lǐng)的軍隊摧毀，七臂燭臺成為羅馬人的戰(zhàn)利品。猶太囚徒肩負(fù)以七臂燭臺為中心的戰(zhàn)利品示眾的場景被刻在羅馬的一座凱旋門上。這一場景也成為猶太人所銘記的悲慘歷史之一。采用七臂燭臺意在給人們醒目的警示：盡管它在過去是猶太人失敗、恥辱與受屈的象征，但從另一方面證明了猶太民族的永久性，代表著現(xiàn)在以及未來的期望，連接著猶太民族的過去、現(xiàn)在與未來。圍在燭臺兩邊的橄欖枝象征著古代以色列農(nóng)業(yè)的豐收，同時又象征著和平，表明回歸故土的以色列人要重新致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并與周邊國家尋求和平。最底部的銘文是“以色列”一詞的希伯來語拼寫，也是這個猶太國家的名稱。國徽的主色調(diào)仍然由經(jīng)典的藍(lán)白兩色組成。

《希望之歌》：回蕩在中東大地

以色列國歌《哈蒂克瓦》（也稱《希望之歌》），源自西里西亞猶太詩人納菲塔利·依姆伯爾在1878年創(chuàng)作的短詩《我們的希望》，后被譜成歌曲，并為早期猶太復(fù)國主義的主要組織之一——希巴特錫安運動采納為該運動主題曲。1897年，在第一屆猶太復(fù)國主義者代表大會上，代表們一致將其定為猶太復(fù)國主義運動的主題曲。從此開始，它迅速成為全世界猶太人最受歡迎的歌曲，內(nèi)容也漸漸發(fā)生了一些變化。在歌詞中，錫安、耶路撒冷被視為猶太民族兩千年來的最高理想，充滿著濃烈的民族主義色彩，充分表達(dá)出猶太民族渴望回歸故土、恢復(fù)主權(quán)自由的經(jīng)典主題。英國委任統(tǒng)治時期，為了避免激發(fā)阿拉伯人的反抗情緒，當(dāng)局下令禁止公開演奏該曲。這更加激發(fā)了猶太人的愛國熱情，1948年以色列國的《獨立宣言》宣布將其作為國歌。

“只要我們的心中，還深藏著猶太人的靈魂；只要我們的眼睛，還眺望著東方的錫安山。兩千多年的希望，就不會化為泡影；我們將成為自由的人民，矗立在錫安和耶路撒冷……”伴隨著《哈蒂克瓦》的旋律，以色列的大衛(wèi)星旗已在多事的中東飄揚了64年。也許，外界對以色列外交政策的評價會永遠(yuǎn)充滿爭議，但是它的頑強，它的智慧，它對民族傳統(tǒng)的維護，它對現(xiàn)代發(fā)展的追求，都不能不令人佩服。