言行一致，指的是說到做到，還有一個更強勁的說法叫做言必信行必果，出自《論語》。而食言而肥則恰恰相反，指的是只顧自己圖利而不履行諾言，出自《左傳》?？梢哉f，我們這個民族早在兩千多年前就已經(jīng)對這兩種為人處世的行為做出判斷：言行一致者受到尊重，食言而肥者遭人鄙視。但令人遺憾的是，我們古代圣賢這樣的教誨并未被其所有后代記在心上，而引申出來的契約精神卻又來自西方。

有個例子耐人尋味。李鴻章是清朝后期的著名人物，據(jù)說他平生最敬愛兩個同時代的西方人，一個是美國的格蘭特將軍，另一個就是英國人戈登。格蘭特是美國南北戰(zhàn)爭時期的北軍統(tǒng)帥，經(jīng)過幾年鏖戰(zhàn)擊敗了南方軍隊，統(tǒng)一了美國大陸，開創(chuàng)了美國歷史上100多年的和平時期，其功績不亞于當(dāng)年獨立戰(zhàn)爭的林肯。那么，戈登做了什么，讓李鴻章如此敬重？

反面人物的信念

在國內(nèi)現(xiàn)有的大部分教科書中，戈登在中國近代史上始終是個反面人物，因為他曾經(jīng)在第二次鴉片戰(zhàn)爭時加入英法聯(lián)軍，打得清朝軍隊丟盔卸甲，還一路攻入北京，強盜般燒了圓明園。但就是這個戈登，幾年后卻因為鎮(zhèn)壓太平軍有功，被同治皇帝授予提督，那是當(dāng)時清朝部隊中最高軍階。英國政府也同時晉升他為中校，并授予他爵士，視其為救世主，哪里艱苦派他去哪里，不是遠征亞洲就是遠征非洲，而戈登也不辱使命。

幾十年后他作為蘇丹總督在喀士穆被叛軍圍困時，拯救戈登的聲音非常強烈，已經(jīng)決定放棄蘇丹的英國政府在輿論壓力下，專門派出一只部隊趕赴蘇丹去營救這位大英帝國的民族英雄。但由于這支隊伍晚到兩天，戈登已經(jīng)戰(zhàn)死。輿論嘩然，英國當(dāng)時的自由黨政府被迫下臺。

戈登之所以在勝敗兩方都備受禮遇，不僅因為他軍功顯赫，還因為他具有當(dāng)時典型的英國契約精神：信守承諾，重視個人聲譽。1863年12月，戈登率領(lǐng)洋槍隊配合淮軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)江浙，圍剿那一帶威脅上海外國僑民的太平軍，在蘇州城久攻不下后，他以指天為誓保證對方性命的方式招降，使守城軍內(nèi)訌，兵不血刃攻占了這座太平天國重鎮(zhèn)，為淮軍立下汗馬功勞。事后不久，他的上級、身為江蘇巡撫的李鴻章卻借口誘殺了所有獻城的八名太平軍降將和無辜士卒幾千人，將之前的招降協(xié)議棄之如履。

戈登聞之大怒，認(rèn)為這是無恥的背信棄義，使自己這個招降擔(dān)保人聲譽受損，便提著洋槍登門算賬。自知理虧的李鴻章被逼得在軍營中四處躲藏，不敢出來相見。盛怒之下的戈登留下最后通牒公開要求李鴻章辭職，以謝違約殺降之罪，否則自己將親率洋槍隊調(diào)頭進攻淮軍，將打下來的蘇州城池再重新交還給太平天國。

由于戈登反應(yīng)激烈，殺降這個本來是清軍內(nèi)部的事情演變成外交沖突，上海外國領(lǐng)事館官員代表列強及所有外國僑民立場堅定一致聲討，還簽署了一項嚴(yán)厲譴責(zé)李鴻章的決議并告到了朝廷，警告說此事很可能使他們不會再幫助清政府，并可能撤回幫清軍打仗的洋槍隊和西方裝備。李鴻章只好上書朝廷辯解，還在西方人威脅下公開聲明殺降一事與己無關(guān)，才了結(jié)此事。

以后戈登棄華而去，十幾年后再度來北京時，已是直隸總督兼北洋大臣的李鴻章奉他為上賓，還期待用其影響力化解中國和俄國的戰(zhàn)爭危機，勸說俄國不要進攻中國。

主流思想的缺失

梁啟超后來評論此事時一針見血地指出殺降罪狀有三：違背公理，食言，負友人。梁啟超是留過洋的中國改革的啟蒙者，其理念自然受西方影響，其評價符合國際慣例。

但是，代表中國思想主流、以“理學(xué)家”自詡的曾國藩，晚年發(fā)出的感嘆卻稱贊李鴻章的這種行徑。他說：“此間近事，惟李少荃在蘇州殺降王八人最快人意”，“殊為眼明手辣”。好像在中國歷史上，只有心狠手辣才能成就大事，就像曹操一樣。

其實在中國歷史上，戈登那樣的例子應(yīng)該很多，仁義之舉一直被人推崇，奸詐行為始終遭人唾棄。《三國演義》中，劉備忠厚仁義，從來就是人們贊賞和學(xué)習(xí)的對象；而嚴(yán)守承諾、知恩圖報、大德大義的關(guān)羽甚至被后人封為神靈，供在廟里。

處世準(zhǔn)則

信用是人類社會的一種道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。在古代就有一諾千金的說法，也有用生命來履行諾言的壯舉，比如“荊軻刺秦王”。像“桃園三結(jié)義”那樣不求同日生但求同日死，即使沒有人監(jiān)督，他們?nèi)匀粫攀爻兄Z完成使命?！妒酚洝返摹坝蝹b列傳”中寫到，一些游俠行為雖然不都正義，卻能做到言必信行必果。西方后來的騎士精神也是如此。

盎格魯—薩克遜人自古以來就有重視承諾、珍惜榮譽的傳統(tǒng)，許多人為維護自己的名聲不惜以生命為代價。多少年前，移民美國的英國人嗜酒如命，但不像我們一些國人似的酒桌上答應(yīng)的事情過后就忘了。他們酒桌上可以把家產(chǎn)、跟班仆人甚至莊園契約拿來做賭注，輸了的話立即簽字畫押，承諾立即兌現(xiàn)，產(chǎn)權(quán)馬上轉(zhuǎn)手。賴賬的人會遭到整個社會的唾棄，還可能有生命危險，因為對方可能會立即提出決斗。這就是西方崇尚的契約精神。

歷史過去了那么多年，中國對外開放程度已經(jīng)相當(dāng)高了，中西方的行為方式和道德準(zhǔn)則也開始趨同，但食言而肥的現(xiàn)象卻不見減少，無論地方政府、公司還是個人。這正是我們建設(shè)一個現(xiàn)代化法制國家和信用社會的最大障礙。

契約精神

面對一紙協(xié)議，我們習(xí)慣找其中的毛病，以便不去執(zhí)行；而在西方，他們會相反，按照協(xié)議規(guī)定，找哪些地方?jīng)]有被履行。因為契約就是契約，簽字的東西是被用來執(zhí)行而非踐踏的。

契約精神缺失的代價是嚴(yán)重的，它會殃及民族性格，還會給社會帶來混亂和動蕩。我們遲早會認(rèn)識到這一點，盡管現(xiàn)在食言而肥的個人和公司在國內(nèi)似乎沒有受到多大的懲處。

契約不僅僅是口頭承諾，還可以是用文字記錄下來的合同。如果說在信托作為個人的誠信而托付這點上中西方相通的話，那么契約精神的建立則是西方人完成的。契約的理論淵源可以追溯到古希臘的亞里士多德，其倫理學(xué)中關(guān)于正義的論述蘊含著豐富的契約思想，他還提出交換正義的概念。

西方的契約精神并不僅僅停留在古代宗教理念中， 還被作為一種社會政治概念運用于政治制度和社會管理手段上，這便是社會契約精神。啟蒙運動先驅(qū)霍布斯和洛克都探討過社會契約，洛克還提出了現(xiàn)代信托意義上的委托人體系，直到法國的思想家盧梭寫下他的集大成之作《社會契約論》。

在中國歷史上，最有契約精神的例證就是白帝城托孤。最值得稱贊的受托人就是諸葛亮。在這個事件中，一方面委托人對受托人有高度期待，因為劉備托付給諸葛亮的不僅是其子事業(yè)、前程甚至終身，還是整個江山社稷。另一方面是受托人對委托人的承諾與忠誠，即便劉備允許諸葛亮在兒子不成器時可以取而代之，但諸葛亮仍然不能這樣做，即便他有足夠的實力和威望。

白帝城托孤并沒有法律條文的限制，劉備只能在大庭廣眾之下，給諸葛亮以道德的約束，讓其子以父事之，盡管當(dāng)時帝王所說就是法律。

中外區(qū)別

古代的例證足以讓人銘記，近代的教訓(xùn)也不能輕易忘懷。

曾國藩和李鴻章是中國近代史上最著名的人物，對國家貢獻也最大，但是他們的契約精神確實不令人贊賞，也許中國近代史上正是由于缺乏這樣一種精神—— 一種我們古代文明創(chuàng)立并推崇的中華文明，才會使得國家衰敗被人欺辱。

我們公司的王總是很早就見過世面的人。有一次說起李鴻章訪問德國時，獲贈一對小哈巴狗作為禮物，那時交通不便，出國一次得個把月甚至還長，有狗狗陪伴估計能減少寂寞。多少天后德國國王再見到他時問：那兩個哈巴狗怎么樣??？李鴻章想了想回答：味道不錯！這個故事沒有考證，中西方差距大得很啊。

英美現(xiàn)在為榮譽而寧愿犧牲、具有騎士精神的人也許不那么多了，社會移民多，劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象也時有發(fā)生，社會上的契約精神也并不如以前那樣強。但是他們用后來建立起來的信用制度、以文字和記錄來約束這個良莠不齊的多元化社會。信用制度不僅約束個人，也約束公司，甚至用來約束地方政府和國家。可以用一紙私人機構(gòu)評級公告逼得公共財政要么破產(chǎn)，要么想法還債。

今天，英國人說到做到的習(xí)慣已不像一百年前那樣嚴(yán)謹(jǐn)，戈登的行為已經(jīng)成為守信的經(jīng)典案例，但他們通過制度規(guī)范個人的行為，從之前的自我約束逐漸演變成外力約束，所以他們的契約精神仍領(lǐng)先于世界。反觀我們，本來很好的習(xí)慣被滾滾而來“朝錢看”浪潮淹沒吞噬，而我們又遲遲不愿意建立起制度上的約束，地方政府欠錢不還的劣習(xí)已經(jīng)成為常態(tài)，食言而肥現(xiàn)象日益嚴(yán)重。建設(shè)有信用的政府、有信用的社會，恐怕是未來我們面臨的最大挑戰(zhàn)。