上個(gè)世紀(jì)80年代在京城求學(xué)時(shí)，周日唯一的愛(ài)好，就是騎著一輛破自行車穿梭一條條胡同，尋找那些我知道的曾在歷史上留下印記的文化名人的故居。譬如魯迅故居（我指的是八道灣）、郭沫若故居、歐陽(yáng)予倩故居、胡適故居等等。其后，有機(jī)會(huì)到海內(nèi)外走走時(shí)，首選的旅游點(diǎn)還是名人的故居。

學(xué)歷史的我固執(zhí)地認(rèn)為，所謂“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，不是帶有唯物色彩的“讀書(shū)與實(shí)踐相結(jié)合”的釋義，而是帶著歷史去行走——觸摸承載歷史的現(xiàn)場(chǎng)。所謂“發(fā)思古之幽情，吟傷今之離恨”，不讀歷史，何以“思古”；不行走，何來(lái)“幽情”、何來(lái)“吟傷”？歷史讀本的標(biāo)桿——司馬遷的《史記》就是這樣寫(xiě)出來(lái)的。

因?yàn)橛羞@樣的嗜好，讀書(shū)就愛(ài)尋找同好。姜異新的新書(shū)《走讀胡適》，就是這樣的“契合”，她在胡適去世50周年出版的這本書(shū)，就是在讀與行之后出來(lái)的。

曾親炙胡適的唐德剛在《胡適雜憶》中說(shuō)，胡適是傳統(tǒng)中國(guó)向現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展過(guò)程中繼往開(kāi)來(lái)的啟蒙大師?！袄^往”是指胡適在學(xué)術(shù)旨趣上，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)方法、資料整合能力，“開(kāi)來(lái)”則是指胡適引介西方學(xué)術(shù)方法論，在中國(guó)語(yǔ)境中，重新理解問(wèn)題。而“啟蒙大師”，則是指胡適學(xué)術(shù)方法與理論，獲得了五四之后新一代知識(shí)分子的極大認(rèn)同。胡適，作為一種文化象征，多年來(lái)一直被不斷的解讀。

對(duì)胡適的研究，姜異新當(dāng)然是后學(xué)。她因?yàn)檠凶x現(xiàn)代文學(xué)史與胡適相遇，一直在讀著胡適。盡管讀了很多，她仍感覺(jué)“書(shū)到今生讀已遲”。她選擇了“走讀”——實(shí)際上是“讀走”的方式，邊讀邊走，邊走邊讀。她說(shuō)，這種“走讀”，“不是人文旅游的雅致說(shuō)法，不是行萬(wàn)里路的走馬觀花，是將地理景觀作為可解讀的文本，將文本作為可透視的文化景觀，而由我，一個(gè)個(gè)人的行走，貫穿起逝去的歷史，使之帶上些許生命的鮮活”。

胡適曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“個(gè)人與國(guó)家的最大罪惡是漂泊。”而胡適生逢清末，一路民國(guó)；1949年避開(kāi)中華人民共和國(guó)，一生搖曳著，漂泊著——安徽、北京、上海、美國(guó)、臺(tái)北?？梢韵胍?jiàn)，胡適多么渴望結(jié)束這種“罪惡”，讓文化和心靈都有駐地?！白咦x”中的姜異新，常常不自覺(jué)地與胡適的感覺(jué)契合，并以優(yōu)美的文筆，讓這種感覺(jué)流淌出來(lái)。

《哥大之追》，寫(xiě)胡適與哥倫比亞大學(xué)的關(guān)系。胡適在這里上學(xué)，但何時(shí)獲得博士學(xué)位卻成為一場(chǎng)公案。姜異新用一個(gè)“追”字入題，既寓意胡適對(duì)博士學(xué)位的追補(bǔ)，又可以理解為胡適對(duì)導(dǎo)師杜威的追隨?！赌毫⒛细郏鹤杂膳c容忍之間》，寫(xiě)的是胡適在臺(tái)北南港最后三年的時(shí)光。胡適的寓所，是蔣介石的稿費(fèi)?？?、中央研究院院長(zhǎng)職務(wù)的追加資金合二為一蓋起來(lái)的。胡適一生追求自由，但“政府”的院長(zhǎng)職位，以及“總統(tǒng)”蔣介石的青睞——或者說(shuō)關(guān)注，他的自由度有多大？他的生存，必在“自由與容忍之間”徘徊。作者用一個(gè)“立”字入題，胡適也“立”起來(lái)了。作者說(shuō)，這個(gè)“立”字很費(fèi)了她一番心思，因?yàn)橹挥羞@個(gè)字“最能表達(dá)胡適最后歲月對(duì)某些東西的容忍和執(zhí)著。他從來(lái)都不會(huì)像魯迅那樣‘橫’站著，但也是傲然挺立的”。

“發(fā)思古之幽情”，是在歷史的背后，續(xù)接的則是當(dāng)下。作者在走讀中真切地觸摸到一個(gè)純粹的知識(shí)分子溫?zé)岬男奶?，事?shí)上也是給當(dāng)下文化在把脈。