摘要：金山屯區(qū)位于小興安嶺山脊上，這里的回族多數(shù)是早期從河北、山東等地為了謀生自發(fā)遷徙過來的，在此地已經(jīng)居住了三代人。文章試圖對(duì)當(dāng)?shù)鼗刈寤橐鲇^念和習(xí)俗的變化進(jìn)行簡(jiǎn)要的描述，從而能更好對(duì)回族婚姻變化的研究做一個(gè)補(bǔ)充。

關(guān)鍵詞：回族；婚姻；伊斯蘭教

婚姻習(xí)俗是一個(gè)民族民俗的重要組成部分，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活過程中所行成的習(xí)俗慣制。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，影響婚姻的因素也在不斷地增加，與此同時(shí)不同民族特有的精神信仰的影響也在深刻地體現(xiàn)出來，尤其是宗教信仰?；刈遄鳛橐了固m教的信仰族群，那么伊斯蘭教對(duì)回族婚俗的影響也就可見一斑了。在伊斯蘭教教規(guī)中規(guī)定，成年穆斯林必須結(jié)婚，不能終身不嫁不娶。那么金山屯區(qū)的回族婚姻經(jīng)歷了哪些變化也就是本文側(cè)重的研究。

金山屯區(qū)的回族是遷徙群體定居后形成的民族群體，本文主要對(duì)不同年代的婚姻習(xí)俗進(jìn)行描寫，并通過訪談期間所得的訪談資料和文獻(xiàn)資料的整理，從而更好地體現(xiàn)出本地區(qū)回族婚姻習(xí)俗的變化。

一、二十世紀(jì)的婚姻

金山屯區(qū)的回族均是二十世紀(jì)50年代遷移過來的，他們當(dāng)中有一部分是從老家遷移過來并沒有結(jié)婚的單身漢，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)、生活條件的不允許，當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)基本沒有適齡的回族單身女子。因此一般是由老家親戚安排相親，并回老家舉行婚禮。

由于職業(yè)發(fā)生了變化，從農(nóng)民變成了國(guó)家伐木工人，休假時(shí)間也受到了限制，為此，結(jié)婚程序也大大地縮減了，在短時(shí)間內(nèi)完成了相親、訂親和結(jié)婚的過程。據(jù)調(diào)查得知，一般都是老家的人提前把相親對(duì)象看好，然后讓兒子們回老家看一下，到時(shí)候如果兩方都覺得合適的，并且女方也愿意跟男方去東北的話，那樣在雙方父母同意的情況下就可以把婚結(jié)了。而回族婚姻中特色的宗教意義上的結(jié)婚證書仍是不可缺少的。即是寫“依扎布”，在結(jié)婚的前一天或者當(dāng)天，由男方請(qǐng)阿訇、女方家長(zhǎng)、新娘和證婚人到家里，或者是雙方家長(zhǎng)一起去清真寺，請(qǐng)阿訇念“尼卡哈”（喜經(jīng)）祝福；用阿語在紅紙上寫上“依扎布”。（“衣扎布，阿拉伯語ljab 音譯，原意為‘確認(rèn)、‘責(zé)成、‘誓言或‘協(xié)議等?；刈迥滤沽衷诹?xí)慣上專指‘婚約或‘婚姻議定。在舉行婚禮時(shí)，請(qǐng)阿訇主持儀式，并書寫‘結(jié)婚證明書，稱為‘寫衣扎布?！保┤缓?，阿訇將事先預(yù)備好的花生、棗或栗子向新人頭上撒去表示對(duì)新人的祝福。

在回族婚姻觀念中不同于其他少數(shù)民族的一個(gè)重要地方就是，不允許同不是回族的民族通婚。雖然受當(dāng)時(shí)的生活條件和社會(huì)條件的影響，即使當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貨]有適齡的回族姑娘，金山屯區(qū)的老一輩回族穆斯林仍堅(jiān)持回回之間通婚的原則，不找外族。

二、二十一世紀(jì)的婚姻

隨著時(shí)間的推移，金山屯區(qū)作為河北、山東等地遷移過來的回族聚居地也已經(jīng)五十多年來，并且已經(jīng)有了土生土長(zhǎng)的金山屯區(qū)的回族穆斯林，具有其鮮明特色的年輕一代的婚俗也在進(jìn)行中。

新一代回族穆斯林的結(jié)婚程序也較之前有所改變，這個(gè)時(shí)代不同于他們的父輩，他們的戀愛方式也從父母包辦，變成了自由戀愛。因此，老一輩中的媒人說親程序也在漸漸消失。據(jù)調(diào)查，一些家庭雙方家屬商量之后甚至取消了訂婚儀式，在結(jié)婚前天或者是當(dāng)天寫好“依扎布”就可以了。由于長(zhǎng)期的回漢雜居，主流文化的影響也在不同程度上加深，因此當(dāng)?shù)卦絹碓蕉嗟幕刈迥滤沽纸Y(jié)婚的場(chǎng)地由家里轉(zhuǎn)移到酒店舉行。在結(jié)婚典禮開始的時(shí)候，親屬落座之后，新人雙方穿著婚紗禮服進(jìn)入會(huì)場(chǎng)，之后，請(qǐng)主婚人致結(jié)婚賀詞，既使在戀愛過程中沒有主婚人，也象征性地請(qǐng)有一定地位的長(zhǎng)輩充當(dāng)主婚人。

在土生土長(zhǎng)的回族穆斯林心中仍堅(jiān)持著回回之間通婚的原則，雖然婚姻締結(jié)的形式不再是父母包辦，但是對(duì)于回漢之間的通婚仍是不被允許的。雖然在金山屯區(qū)的部分回族同漢族也在一定程度上可以通婚，但這種通婚也僅僅限制在回男娶漢女，而對(duì)于回女嫁漢男的現(xiàn)象還是不允許的。

三、小結(jié)

通過對(duì)金山屯區(qū)回族婚姻的簡(jiǎn)要描寫，可以看出宗教因素和主流文化對(duì)當(dāng)?shù)鼗刈寤橐鲎兓兄豢珊鲆暤挠绊?。尤其是宗教觀念中的回族人不找非穆斯林的結(jié)婚的規(guī)定，但是由于生活環(huán)境和當(dāng)?shù)鼗刈迮匀丝诔试絹碓缴俚内厔?shì)，回漢之間通婚現(xiàn)象已被部分回族穆斯林所接受，但是這種接受也僅僅體現(xiàn)在回男娶漢女的程度上，而回女嫁漢男的通婚現(xiàn)象仍然是被禁止的。另外，通過簡(jiǎn)要的描寫可知，此時(shí)當(dāng)?shù)氐幕刈寤橐鲈谝欢ǔ潭壬鲜腔貪h婚姻的相互影響的產(chǎn)物，尤其是酒席的出現(xiàn)，在回族的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》中，喝酒是穆斯林的一個(gè)禁忌?？墒墙陙?，當(dāng)?shù)夭糠只刈寤槎Y中開始擺酒取代了茶作為婚禮中的飲品，這是由于受主流文化的影響和當(dāng)?shù)氐牡乩項(xiàng)l件的影響是分不開的。

參考文獻(xiàn)：

[1]邱樹森.中國(guó)回族大詞典[M].南京：江蘇古籍出版社，1992.

（作者簡(jiǎn)介：李靜（1986-），女，回族，黑龍江伊春市金山屯區(qū)人，西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向：口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究。