李培挺

摘要：馬克思畢生的關(guān)懷就是資本主義制度運(yùn)作下的人的處境和命運(yùn)，這也是我們分析馬克思制度倫理思想的主要著眼點(diǎn)：以馬克思的商品拜物教理論為視角，以“從后思索法”為處理原則來考察馬克思理論中制度與人的關(guān)系問題。它是從制度倫理視角對(資本主義)制度的反思、診斷以及對其出現(xiàn)的問題的解決出路。

關(guān)鍵詞：制度倫理；商品拜物教；馬克思；主體性；歷史的批判

中圖分類號：B82文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-1502(2012)01-0103-05

人的問題是馬克思思想的出發(fā)點(diǎn)和終極關(guān)切所在，而哲學(xué)又是體現(xiàn)“時(shí)代精神的”。馬克思所處的時(shí)代的最大特點(diǎn)是，現(xiàn)實(shí)中普通人處在因資本主義制度的全面擴(kuò)張而帶來的生存危機(jī)之中。馬克思思想的最大特色就是對資本主義制度以及在資本主義制度下人的生存狀況的關(guān)注，馬克思畢生的關(guān)懷就是資本主義制度運(yùn)作下的人的處境和命運(yùn)(問題)——這也是他對(資本主義)“制度倫理”批判的關(guān)鍵之點(diǎn)。本文即以馬克思的商品拜物教理論為視角，考察馬克思理論中制度與人的關(guān)系問題，以此揭示出制度倫理視角下馬克思對(資本主義)制度的反思、診斷以及對其出現(xiàn)的問題的解決出路。

一、“從后思索法”與商品拜物教批判

馬克思對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所做的批判研究用的是“從后思索法”。此方法是在《資本論》的《商品拜物教的性質(zhì)及其秘密》一節(jié)中提出來并對其做了專門的說明：“對人類生活形式的思索，從而對它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從后開始的?！睂Υ?，馬克思用一個(gè)形象的比喻做了很好的說明：“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”，“低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有到高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識之后才能理解”。此方法“是馬克思一貫主張的思維方法”，是馬克思?xì)v史唯物主義方法論的一種表征，“‘從后思索法是馬克思主義歷史認(rèn)識論的核心”，我們接下來就用此方法來審視馬克思的商品拜物教批判。這也揭示出，馬克思的思想雖已產(chǎn)生一百多年了，但他提出的問題還能啟發(fā)人們?nèi)ニ伎肌Ｋ芯繂栴}的著力點(diǎn)，尤其是他從制度倫理角度對人們的生存關(guān)切，尤為值得我們借鑒。

商品拜物教理論一般來說分為三個(gè)層次：商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教。按照馬克思的理解，它們又都可以歸為商品拜物教這個(gè)討論域，資本、貨幣“拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過變得明顯了，耀眼了”。我們還必須了解馬克思對商品拜物教進(jìn)行表述時(shí)的現(xiàn)實(shí)的和理論的背景。商品拜物教不是在簡單的商品經(jīng)濟(jì)——物物交換下就能產(chǎn)生的，而是在發(fā)達(dá)的商品交換經(jīng)濟(jì)下產(chǎn)生的，(按馬克思的話說)即它是“同(發(fā)達(dá)——引者加，作者行文中也有這種意思)商品生產(chǎn)分不開的”。資本主義制度，表現(xiàn)為“龐大的商品堆積”。這個(gè)“龐大”雖然僅是直接眭地表征了“量”的特征，但它不僅僅是量上的——(對人的生存來說)它已經(jīng)引起了“質(zhì)”的變化。因?yàn)樽鳛椤敖?jīng)濟(jì)的細(xì)胞形式”的商品生產(chǎn)和商品交換這種組織形式已經(jīng)“制度化”了——它已經(jīng)滲透到社會生活的方方面面，成了社會的普遍性組織形式，并且這一“普遍之光”已經(jīng)產(chǎn)生了宏觀效應(yīng)——對人的存在方式和思維方式產(chǎn)生了“質(zhì)”的影響——商品交換影響了人的整個(gè)社會生活(包括外部的和內(nèi)心的)，商品交換已成為一個(gè)社會進(jìn)行物質(zhì)新陳代謝以至于人際交往關(guān)系的支配方式。盧卡奇對此有過恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?，“在人類發(fā)展到(資本主義——引者加)這一階段上，沒有一個(gè)問題不最終追溯到商品這個(gè)問題”。雖然現(xiàn)代社會經(jīng)過宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)，中世紀(jì)的“神性—形而上學(xué)”品質(zhì)已經(jīng)漸漸消退，但通過資本主義制度的運(yùn)作方式體現(xiàn)出的商品“物神”的“神性”更普遍。因?yàn)樗焉鐣兴械娜硕嘉^來，圍著它團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。在它面前，人表現(xiàn)為全面的依從?；诖耍巡粌H僅是一個(gè)個(gè)別的問題一一個(gè)純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)科的問題，而是一個(gè)亟需從哲學(xué)上進(jìn)行關(guān)注的關(guān)于人的普遍性的問題。

二、商品拜物教批判與馬克思思想批判的制度倫理視角

馬克思的商品拜物教批判是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的縮影，“馬克思用來理解一切歷史現(xiàn)象的分析策略模型在《資本論》第一卷第一章商品特別是在第四節(jié)商品拜物教及其秘密中得到了清晰的表達(dá)”。我們也可以這樣表述，馬克思的商品拜物教理論是從制度倫理角度對整個(gè)資本主義制度進(jìn)行診斷的“縮影”。盧卡奇對馬克思商品拜物教理論的定位，可以加深對此觀點(diǎn)的理解：“《資本論》關(guān)于商品拜物教的篇章隱含著全部歷史唯物主義”。以上只是總綱式地說明商品拜物教理論與資本主義制度倫理的關(guān)系，對它們的關(guān)系更具體地把握，還要從馬克思對資本主義制度的具體分析來說明。

資本主義制度就是建立在以貨幣為媒介的發(fā)達(dá)的交換經(jīng)濟(jì)上，而資本和雇傭勞動(dòng)制本身并不能全面說明資本主義制度，它們與發(fā)達(dá)的交換經(jīng)濟(jì)是水乳交融的——它們必須融入到發(fā)達(dá)的交換經(jīng)濟(jì)中才能全面體現(xiàn)資本主義制度。馬克思的商品拜物教理論就是對這一特色制度進(jìn)行的深層次說明，也是對資本主義制度倫理的最佳表征：“商品形式的奧秘不過在于：商品顯示在人們面前把人們勞動(dòng)的社會性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系”；它造成的結(jié)果是“人們自己的一定的社會關(guān)系，……在人們面前采取了物與物的關(guān)系”?？梢哉f，商品拜物教這一章節(jié)就最好地揭示了馬克思對(資本主義)制度倫理的批判性思考。

制度，從本質(zhì)上看，它必定是“屬人的”——是應(yīng)該首先彰顯人的特色的。從制度倫理視角來看，資本主義制度不但并非如此，反而表現(xiàn)為“去人化”，也就是馬克思所指出的在資本主義制度下，人本身的社會性質(zhì)不得不反映成物與物的關(guān)系。要想融入這種制度，人的活動(dòng)必須用抽象的剛性的“勞動(dòng)一般”來評價(jià)。在這種制度下，“人不算什么，……效率決定一切”。這種評價(jià)方式已隨著資本主義制度而滲透到人類社會的各個(gè)方面，這種量化績效隨著這種普遍性(對于人)已造成質(zhì)的影響，以至于造成人在這一制度面前失去了選擇性——表現(xiàn)出一種“無力感”。勞動(dòng)者只能作為這一制度系統(tǒng)中的一顆“螺絲釘”，不然就會被淘汰出局—失業(yè)。這就反映出資本主義制度的特色倫理，用物的關(guān)系來遮蔽人的關(guān)系，把人當(dāng)作物來量化。對于這種本應(yīng)該屬人的制度反而“去人化”，馬克思認(rèn)為它只能是“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”，是一種荒謬的“虛幻形式”。

在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中馬克思通過批判黑格爾得出一個(gè)結(jié)論：政治國家要用市民社會來說明。隨后馬克思逐漸而且很執(zhí)著地去關(guān)注、研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——實(shí)質(zhì)上是對資本主義制度的研究——對在資本主義社會中人的生存狀態(tài)進(jìn)行研究。對于制度倫理的研究來說，需要用唯物主義的方法，但并不是什么樣的唯物主義都能用，對于馬克思來說，他“以前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義”就不能用。因?yàn)樗麄冎皇前阎贫犬?dāng)作“物”來對待。在馬克思

看來，他們只是從“客體的或直觀的形式去理解”制度倫理，把人的制度看成了人的對立面，因?yàn)樗皇窃诒碚魅恕Ｒ驗(yàn)樗麄儾皇恰皬闹黧w(性)”來理解制度。

以上分析揭示了馬克思評判資本主義制度的理論“路徑”，同時(shí)也揭示出他的制度倫理的立論基礎(chǔ)。而這在《提綱》第六條中得到了鮮明的概括。第六條從直觀上分析是對費(fèi)爾巴哈人本學(xué)思想的批判：人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。馬克思認(rèn)為要在現(xiàn)實(shí)。中討論人——這個(gè)“現(xiàn)實(shí)性”就是要在“社會關(guān)系”中談人——人和社會關(guān)系是不分離的。而對此資產(chǎn)階級學(xué)者卻走向了兩個(gè)極端，像資產(chǎn)階級學(xué)者那樣，要么“只談倫理”——馬克思繼承了黑格爾對康德的“只談倫理”的思想批判，要么只講制度——把制度當(dāng)作機(jī)器來研究，馬克思不認(rèn)同此類“敵視人”的制度指向。馬克思提出人(倫理)與制度(社會關(guān)系)是一體的，人是“一切社會關(guān)系的總和”。這就是馬克思對制度的定調(diào)。即制度要體現(xiàn)人——制度要體現(xiàn)人的主體性。在馬克思不惑之年寫的《1857年-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中可以看出馬克思對制度倫理的進(jìn)一步思索。馬克思對制度倫理的思考在此手稿中可以說是已達(dá)到了初步的系統(tǒng)化。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的貨幣一章的第三節(jié)中，馬克思從人與制度相統(tǒng)一的視角，對人類社會進(jìn)行了創(chuàng)造性的厘定。即人與“人的依賴關(guān)系，是最初的社會形態(tài)”，在這種制度下，人依賴于人。確切地說，是大部分人依賴于少部分人，無人格的人依賴于有人格的人。在這種制度下，大部分人不能當(dāng)作人來看待，不能選擇自己的生活方式，只能依附于別人才能生存，他們只是“會說話”的工具而已。在這種情況下，制度倫理的屬人性被徹底泯滅了；“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，表征了制度倫理的第二形態(tài)。在這種制度下，體現(xiàn)人的(一定的)主體性和自由，但人的主體性不得不依賴于物的力量。從以人的主體性為視角的制度倫理來看，第二形態(tài)比前一種有了很大的進(jìn)步。因?yàn)樗谝淮涡剂巳说淖杂伞谶@種情況下，人脫離了封建的人身依附關(guān)系，有了(形式上的)自由。但從馬克思的視角來看，廣大下層人民——無產(chǎn)者，人身雖是自由的，但已自由得“一無所有”，只能出賣勞動(dòng)力為生。在這種情況下，這部分人在(資本主義)制度面前(在實(shí)質(zhì)上)已失去了主體性，因?yàn)樗麄儧]有了選擇權(quán)。在這里，人的主體性，人的關(guān)系被物的關(guān)系替代了。即第二形態(tài)的“物”的依賴性無非是外表上獨(dú)立，但只是與個(gè)人相對立的社會關(guān)系。這種制度只是屬“物性”的制度而不是屬人的制度，“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治”。雖然在法律上給了全體人以自由的人身權(quán)，但從其實(shí)質(zhì)上分析，資本主義制度只不過是“現(xiàn)代的奴隸制”。

三、對馬克思制度倫理思想的評析

(一)馬克思彰顯人的主體性的制度倫理思想具有自己的特色

馬克思的制度倫理中的“倫理”不是狹義的道德思想，尤其是與以修身為主的“美德”倫理有很大的不同。因?yàn)椤懊赖隆眰惱怼退挠懻撚騺碚f——是關(guān)于個(gè)體人的品性的，而制度雖然有屬人的特點(diǎn)——每種制度范式都彰顯著對人的不同定位和理解，但馬克思一貫認(rèn)為，只談“人陛”的道德始終是抽象的。問題是，在馬克思這里，在制度中體現(xiàn)人的主體性其實(shí)質(zhì)是什么?質(zhì)言之，人面對外部環(huán)境(面對自己創(chuàng)設(shè)的外部環(huán)境)能否有真正的選擇權(quán)，有自己選擇該怎么做的空間?當(dāng)然，這不僅僅指向人對外物的占有。隨著社會的發(fā)展，只依人對物的占有多少來評價(jià)人的主體性是越來越不能成立了。因?yàn)樵诠畔ＥD社會奴隸可能比自由人更富有，但他僅僅是一個(gè)沒有人格一一沒有主體性的“它”。馬克思認(rèn)為，雖然在資本主義制度下體現(xiàn)著對自然的占有和支配，體現(xiàn)著人在占有物上的主體性，而在資本主義制度下，即在這個(gè)人創(chuàng)造的第二自然中，隨著資本主義制度的發(fā)展，人越來越體現(xiàn)不出人的真正的主體性——他只能體現(xiàn)出“惡”的主體性。它發(fā)展到極端，一個(gè)人把別人當(dāng)成物，別人把自己也當(dāng)成物。在人的社會里體現(xiàn)的是物與物的關(guān)系而人的關(guān)系卻不見了。失去了主體性的人不管占有多少物，很難再體會到人有意義的生存狀態(tài)。而制度中的人要獨(dú)立自主，要自由，——要有選擇的理智。其本質(zhì)指向是制度中的人要有選擇權(quán)，要有能動(dòng)性，它不應(yīng)只是占有權(quán)，而是一種實(shí)踐，一種生產(chǎn)性?！安皇侵竸?chuàng)造什么新東西，而更多是指我的能動(dòng)性的質(zhì)”。即馬克思在批判主體性中執(zhí)著追求的主體性是既不同于傳統(tǒng)主體性又試圖超越傳統(tǒng)啟蒙理論的主體性。

(二)從制度倫理視角看馬克思對共產(chǎn)主義制度的設(shè)想

就共產(chǎn)主義制度本身來講，在馬克思之前、當(dāng)時(shí)、之后，都有人討論過，甚至還被實(shí)踐過。經(jīng)過實(shí)踐的共產(chǎn)主義制度大體上已從褒義蛻變?yōu)橘H義。也許有人還會以共產(chǎn)主義制度實(shí)踐中出現(xiàn)的種種“事實(shí)”來質(zhì)疑馬克思的共產(chǎn)主義思想。馬克思在世時(shí)，各種模仿馬克思的所謂“馬克思主義者”已開始出現(xiàn)，踐行“共產(chǎn)主義”的那些人如果也是“馬克思主義者”的話，我們只能稱他們?yōu)轳R克思“以外”的馬克思主義者。已經(jīng)踐行過的“共產(chǎn)主義”制度是跳過資本主義“卡夫丁峽谷”而建立起來的。而跳過或避開資本主義卡夫丁峽谷已經(jīng)與馬克思的觀點(diǎn)相佐了，它們與馬克思所倡導(dǎo)的那種制度是鮮明的兩極。而體現(xiàn)馬克思制度倫理思想的共產(chǎn)主義制度，不是馬克思空想出來的。因?yàn)樗邱R克思利用歷史的方法在對歷史上和現(xiàn)實(shí)中人類社會制度的反思中得出的。從體現(xiàn)人類社會制度倫理的主體性視角來看，其主體性是逐漸彰顯的過程，而且制度倫理的主體性視角也是通過歷史檢驗(yàn)得出的?；诖耍R克思有理由設(shè)想，從是否體現(xiàn)主體性以及是否促進(jìn)人的主體性來構(gòu)建制度，來得出制度演化的標(biāo)準(zhǔn)以及制度演化的邏輯推論：即未來的制度如果能(長時(shí)間)實(shí)行，必定是比現(xiàn)在的制度更能體現(xiàn)人的主體性。馬克思把能體現(xiàn)或者說能使人的主體性得到最佳彰顯的制度命名為“共產(chǎn)主義制度”，也就是說，“共產(chǎn)主義制度”是制度倫理的最佳狀態(tài)，它是作為馬克思制度倫理思想的宗旨——人的主體性學(xué)說在邏輯上的合理推論。因?yàn)椤懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的制度倫理具有不可替代的地位與意義。

(三)制度倫理和生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系理論的張力關(guān)系

馬克思對制度的研究有著開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。他從歷史角度用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這對范疇來總結(jié)社會制度形態(tài)的變遷。這為社會制度(生產(chǎn)關(guān)系)的變遷找到了合理的依據(jù)。這對范疇為唯物史觀形成體系也奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，經(jīng)過蘇聯(lián)教科書式的宣傳也得到了廣泛的傳播，就連西方一些歷史學(xué)家在敘述、詮釋歷史時(shí)都不由自主地使用馬克思這套范式來證明自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。在這種背景下，要討論馬克思的制度思想就不能繞過生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系理論。這就把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的解釋模式放到馬克思的制度思想的絕對中心位置。正是基于此，制度(System)被作為一個(gè)“系統(tǒng)”(System)世界，實(shí)際上成了一架“大機(jī)器”。這架機(jī)器隨著科學(xué)的發(fā)展會更新?lián)Q代，而個(gè)人僅僅是這架

機(jī)器中的一個(gè)個(gè)“零件”，“它”必須要緊跟科學(xué)發(fā)展的趨勢，須努力使自己適應(yīng)這部“機(jī)器”更新?lián)Q代的要求。這樣發(fā)展下去，這部機(jī)器得到彰顯的時(shí)候，也就是它“敵視人”最嚴(yán)重的時(shí)候。而此種討論造成的影響使馬克思制度倫理似乎毫無討論的價(jià)值可言。從而形成了馬克思的制度倫理和生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系理論的緊張關(guān)系。

當(dāng)我們把制度僅僅當(dāng)作一架機(jī)器來看待時(shí)，它確實(shí)要體現(xiàn)“無人性”的剛性原則，但畢竟制度是屬人的，制度除了應(yīng)有的科學(xué)性以外，更應(yīng)具有價(jià)值性(倫理性)?？茖W(xué)性和價(jià)值性是制度不可或缺的二維。當(dāng)“第二國際”等派別這些所謂的“嫡系”馬克思主義者走向極端，過度強(qiáng)調(diào)馬克思制度理論的科學(xué)性的一面，而忽視其價(jià)值維度時(shí)，西方馬克思主義的奠基人盧卡奇才站出來要求重新定義“什么是正統(tǒng)的馬克思主義”。因?yàn)楸R卡奇認(rèn)為這些修正主義者已經(jīng)誤讀了馬克思——使馬克思的思想走偏了，他們已不是真正的馬克思主義者了。而他認(rèn)為真正追隨馬克思的馬克思主義者不但不能忽視還要體現(xiàn)馬克思理論的價(jià)值維度——馬克思對人的生存關(guān)切。他對馬克思物化批判思想的解釋就是在此背景下提出的。即要追隨馬克思還要從制度倫理視角來審視資本主義制度(尤其是對資本主義制度的批判)。在資本主義制度下，人們已被“物化”——已失去了人的主體l生。為了限制資本主義制度對人的扼殺，他才提出“同一的主體一客體”思想。在資本主義制度下，當(dāng)人本身已被看成“客體”的時(shí)候，——人本身的思維已徹底“物化”以后，而要作為掙脫“物化”思想的人，必須找回自己作為主體的一面一而這必須把我們自己的“主體”性找回?？梢哉f，盧卡奇真正領(lǐng)會了馬克思在《資本論》的《商品拜物教的性質(zhì)及其秘密》一章以至馬克思思想的整體的問題關(guān)懷。在此前提下，我認(rèn)為馬克思的制度倫理思想與他的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系理論存在所謂緊張關(guān)系，只是表面體現(xiàn)。因?yàn)樯a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系理論的深層關(guān)切也應(yīng)是關(guān)注人的，——關(guān)注人能否在組織社會中積極生存。

結(jié)語

馬克思思想的最大特色就是對資本主義制度及其制度中人的生存狀況的關(guān)注。我們是用從后思索法來審視馬克思的商品拜物教理論，而商品拜物教理論又最好地揭示了馬克思對(資本主義)制度倫理的批判性思考。馬克思對制度研究有著開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。他從歷史角度用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這對范疇來總結(jié)社會制度形態(tài)的變遷。從制度倫理視角看，馬克思制度研究的根本關(guān)切點(diǎn)是人能否在組織社會中積極生存的問題，此一關(guān)切在馬克思那里始終一貫，只是立論的基礎(chǔ)通過不斷的批判——批判別人、批判社會同時(shí)也是對自己思想的不斷省思得到進(jìn)一步錘煉進(jìn)而得到升華。

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責(zé)任編輯：王之剛