曾 彤

內容摘要：2011年央視開春大戲《幸福來敲門》是近來備受好評的一部作品，在與全國各大衛(wèi)視展開的電視劇收視亂戰(zhàn)中也贏得一片喝彩。本文主要從該劇本身的結構與訴求出發(fā)，探討其作為反映婚戀題材的家庭倫理劇的新寵有哪些獨到之處，并結合現(xiàn)實對劇中倡導的愛情觀和家庭觀進行闡述和探討。

關鍵詞：敘事策略 擇偶觀念 家庭倫理 熱議焦點

天津電視臺，天視衛(wèi)星傳媒有限公司拍攝的33集電視劇《幸福來敲門》自2011年2月20日在央視首播以來，收視率一路節(jié)節(jié)高升，其平均收視率3.241%①，最高時達6.22%②，它與當時盛行的“古今穿越風”、“偶像浮夸風”、“英雄豪杰情懷”等風格迥異，以最簡單最質樸的手法悄然打開觀眾的心扉，不僅還原了上世紀80年代的都市生活畫卷，激發(fā)心底那份封存已久的懷舊情愫，并以非凡的感染力觸動人們對幸福的審思。由于首播之后反響強烈，央視又從3月16日開始每天下午五集重播，這對央視電視劇播出編排來說是史無前例的。電視劇《幸福來敲門》如此高漲的收視熱潮，必然有其內在原因，不能不引人多方面的思考。

敘事策略：平民化的溫情最富詩意

電視劇之所以稱之為劇，就在于在散漫的人物，情節(jié)，故事等元素之中，有一個貫穿始終的支架，即敘事邏輯?！缎腋砬瞄T》是一部溫馨的家庭倫理劇，除了這類電視劇與生俱來的親近感之外，平民化的敘事策略功不可沒。具體表現(xiàn)在：

首先，單線索的敘事結構。整個劇本圍繞江璐和宋宇生的相遇展開，由此而引發(fā)一系列愛恨情仇的故事，拒絕華僑求婚，嫁給宋宇生，與老太太周旋，討孩子們喜歡，得罪王文勝等等。這種單線索的敘事結構簡單明了，通俗易懂，使受眾在解碼過程中能夠最大程度的與主導話語模式契合。

其次，張弛有度的敘事節(jié)奏。在電視劇創(chuàng)作過程中，敘事者能否很好的把握故事敘事的節(jié)奏是故事能否吸引人的關鍵因素?！半娨晞」?jié)奏的處理，是敘述者經過精心設計并有條不紊地進行著的生命活動，并以符號的形式傳達出來，能作用于人的情感及思想的有生命的藝術形象”②。從內部節(jié)奏的角度來說，故事本身的起起伏伏構成了觀眾解讀作品緊張與松弛的心理節(jié)奏。劇中在江璐與宋宇生確定關系之前，多次眉目傳情，暗送秋波的情節(jié)營造出溫馨而緩和的心情，然而老太太多次從中干涉，想盡一切辦法拆散他們的惡行與有情人終成眷屬的這種強烈的心理期待形成了巨大的落差，從而給觀眾制造了一種急切緊張的心情。這種張弛有度的敘述節(jié)奏不僅體現(xiàn)在故事本身的內部節(jié)奏，在外部節(jié)奏上也有涉獵。所謂外部節(jié)奏就是電視劇所體現(xiàn)出的視覺節(jié)奏，是通過外在技術手段如蒙太奇制造出的敘事節(jié)奏。一個典型的例子就是在第一集末老太太與宋宇生的談話和江沛與江璐的談話中進行的來回快切，通過臺詞邏輯性銜接兩段不同場景的對話，在明快的節(jié)奏中也吐露了兩人一見傾心的愛慕之情。正是這種張弛有度的敘述節(jié)奏使得整個電視劇一直保持著一定的戲劇張力，耐人尋味。

最后，私密化的敘事視角。和傳統(tǒng)家庭倫理劇不同，這類題材越來越多的把關注度放在個人命運，人倫親情，婚姻質量，兩性關系以及家庭責任上，大大淡化了社會變革的外部因素，回歸人本身思考人生的本質，探尋生活的本來面目。具體體現(xiàn)在人與人關系的變化，人在社會中所處的不同位置，一代人與另一代人的差異，一個家庭內部不同的人所選擇的不同的人生道路③。仔細觀察不難發(fā)現(xiàn)，劇中大多數(shù)矛盾沖突均來自家庭內部，是一場十足的“家庭內訌”，如宋征的叛逆和尷尬的婆媳關系等問題。盡管客觀上來說這些家庭矛盾都在一定程度上反映社會問題，但是在《幸福來敲門》中宏觀環(huán)境因素被放置在舞臺鎂光燈之后，凸顯出的是作為主體的人追求真愛面對困境時的情形。

這樣，整個劇本呈現(xiàn)出的是立體化的敘事結構，線索清晰明朗，節(jié)奏張弛有度以及敘述視角的個體化生活化，使得市井社會在電視熒幕中得到充分展現(xiàn)，親和力大大提升，與觀眾產生強烈共鳴。

審思愛情：世俗化擇偶觀念的撥亂反正

毋庸置疑，喜歡這部電視劇的觀眾很大程度上是被劇中江璐這一敢愛敢恨的鮮明形象吸引住了，她對愛情的執(zhí)著付出最終贏得了幸福的不期而至，她告知世人的是，在愛情的方程式里，幸福=真心選擇+無悔付出，這對現(xiàn)代人的婚姻愛情觀有著重要的啟迪作用。

首先，打破現(xiàn)代愛情觀的誤區(qū)。當今社會多數(shù)女性抱著“干得好不如嫁得好”的心態(tài)，即便是對結了婚的人來說，婚姻中的情感與功利的碰撞也是非常明顯的。不知何時起，情感因素和個人品質開始淡化，拜金主義甚囂塵上⑤，寧愿“坐在寶馬里哭也不愿意坐在自行車后笑”的人越來越多，世俗化擇偶原則悄然占據(jù)女性心靈的高崗之地。面對愛情，嫁一個愛自己的，能過上衣食無憂甚至榮華富貴生活的人，還是選擇嫁一個我愛的，即便前方困難重重也自己愿意赴湯蹈火的人。少數(shù)幸運者或許能找到二者相結合完美的終生伴侶，但是大多數(shù)人是要做這道選擇題的。對此江璐選擇的是后者，她是一個懂得愛也愿意愛的女人。幸福在她的人生字典里不是一張美國綠卡能夠換來的，婚后生活壓抑而苦悶，讓她付出了極大的犧牲，但是她最終獲得了期盼已久的幸福。不管這其中有多少烏托邦式的理想情懷，這是一種追求幸福的勇氣，是當下人們面對愛情最缺乏的難能可貴的精神。

其次，在第三者的缺席中重塑愛情觀。為了獲得非凡的關注度，許多表現(xiàn)婚戀題材的家庭倫理劇不惜以“一夜情”，“包二奶”，“出軌”等非正常收視點為出發(fā)點，不斷制造雷人雷點進行炒作，把大量篇幅用在三角關系，四角關系的描述上，東拉西扯，為賦新詞強說愁。盡管當下社會此類負面婚變新聞屢見不鮮，但是這種對待婚姻情感，道德倫理超前的價值傾向成為電視熒屏的主流時，它給人們帶來的負面心理暗示將遠遠大于正面的輿論引導。從這個角度來說，《幸福來敲門》里“小三的缺席”無疑是試圖以弱化負面的情變來強化夫妻如何迎難而上共同面對生活難題。該劇中江璐和宋宇生一見傾心，但是為了要在一起兩人面對各方的反對和壓制，如何得到婆婆的認可，討取孩子們的歡心，贏得姐姐江沛的信任，以及如何與卑鄙小人王文勝抗衡。這樣就形成了夫妻二人與外界的二元對立關系。最后幸福的獲得其實就是憑借著長相廝守的信念不斷打破這種對立邊界的過程。

家庭倫理：人倫之和的理性回歸

所謂家庭倫理劇，主要是針對家庭倫理道德展開的故事。通過再現(xiàn)市民生活，探討愛情，婚姻，孝道，教育等倫理道德問題。中國有句古話：“人倫睦，則天道順”。人際關系的友好和睦放置在家庭范圍內即所謂的家庭倫理，也就是家庭成員之間調整關系的規(guī)范和原則④。人倫之和是儒家家庭倫理所強調的，它的意義在于在社會結構急劇轉型的今天，人們的人格系統(tǒng)隨之發(fā)生了潛在的變異，傳統(tǒng)的家庭危機常常因為政治經濟因素而牽絆，而現(xiàn)代家庭危機則表現(xiàn)了精神上信任程度的高低。電視劇《幸福來敲門》強化了對人自身生存境遇的突出，包括夫妻倫理的平等和諧，婚姻中的理解與責任，即劇中江璐與宋宇生的執(zhí)子之手與子偕老的愛情贊歌，以及代際倫理的交互和諧，即長輩與晚輩觀念沖突的解決，歸根到底這都是中國傳統(tǒng)的人倫之和理念的呈現(xiàn)。

具體落實到劇中人物形象的塑造上就體現(xiàn)為價值觀的碰撞和融合。江璐是一位風姿卓韻，敢愛敢恨，不把世俗陳規(guī)放在眼里的人。她的價值觀就是“愛我所愛，做我自己”，這種張揚主體個性的意識在剛剛改革開放不久的中國來說還不能被主流輿論所接受，老太太的價值觀念就和這種前衛(wèi)的張揚自我的理念截然不同，她是保守文化的發(fā)言人，以艱苦樸素為榮，以集體意識為重。所以江璐花哨的打扮，直爽的性格在她看來是有傷風化的。姐姐江沛對妹妹江璐愛護有加，她是世俗觀念的代表，一心想讓妹妹與華僑過上富足安逸的生活，他的丈夫則是一個典型的上海男人，婆婆媽媽，摳門膽小，但卻懂得呵護體諒妻子，打理日常家庭生活，這與男主角宋宇生的大男子主義氣概不同。另外，表弟錢偉德，詮釋的是社會中的“墻頭草”，見風使舵，圓滑至極。團長王文勝則是一個由愛生恨猥瑣至極的男人，拋棄鄉(xiāng)下的糟糠之妻在城里另求新歡。每一個人物都體現(xiàn)著某種文化觀念的影子，如利己主義，金錢至上，保守封建等等。人倫之和的理念就是要求這種相互沖突的價值觀念能夠朝著和諧融洽的方向延伸。

引發(fā)熱議：藝術真實還是生活真實？

在復雜的社會語境下，人們對事物的態(tài)度不再是單一的否定或肯定，而是趨向多元化。在藝術作品應該遵循藝術真實還是生活真實的問題就眾說紛紜。電視劇作為一門藝術理性追求更高的藝術造詣，但卻不能以犧牲生活真實的厚重感為代價，反之如果電視劇只是現(xiàn)實生活的復制品而沒有藝術感染力也是不可取的。究竟應該如何把握藝術真實與生活真實的關系？由此電視劇《幸福來敲門》也產生了一系列問題的探討。

第一，被夸張化的浪漫氣息和時尚元素是情節(jié)使然還是有意為之？首先，調情過度，尺度大膽，劇中很多當街親熱的鏡頭似乎不符合當時主流的社會風氣，浪漫情懷被過度渲染。其次是江璐的服裝，很多不知情的觀眾晃眼一看以為這是一部90年代甚至是當下的電視劇。劇中的化妝師江璐雖然是位時髦女郎，但其中的流行元素更符合現(xiàn)代的時尚理念，比如說，泡泡袖，喇叭褲，風衣以及嫵媚的卷發(fā)，沒有突出那個年代應有的高劉海，中山裝，塑料鞋等鮮明特征。不可否認這種改寫雖然失真，但卻極其吸引眼球。

第二，女性，難道只有委曲求全甘于奉獻才能獲得幸福嗎？該劇一經播出，江璐這個角色立刻被定義為“模范剩女”。嫵媚動人不說，她還敢愛敢恨，寬容大度，心地善良，聰明伶俐，吃苦耐勞，集各種傳統(tǒng)美德于一身。換句話說，該劇所有想表達的東西都集中體現(xiàn)在江璐這個角色上了。正是因為承載了太多的意義訴求，所以江璐的完美會讓觀眾覺得有些失真，即便是放在現(xiàn)在，這樣的女性也是鳳毛麟角，少之又少。具體說來，體現(xiàn)在過多的強調女性的自我堅守和自我救贖。譬如結婚前江璐面對真愛赴湯蹈火的精神，結婚后江璐為整個家庭做出的犧牲，以及為曾經犯下的錯誤委曲求全的態(tài)度，與這種偉大精神形成鮮明對比的是男性的不作為。有觀眾這樣指責宋宇生:“他不能接受江路的歷史，不坦誠，還假裝大度，假裝包容，他用一種更傷人的方式傷害一個真心實意愛他的女人，簡直就是在用軟刀子在殺人?！逼鋵?，宋宇生這個角色在劇中更像是一片綠葉，在大男子主義強烈占有欲的趨勢下的冷漠恰恰是為了襯托江璐自強不息的精神。所以，主旨爭議的焦點就在于，它究竟是在倡導現(xiàn)代女性應多為家庭做出犧牲還是在諷刺根深蒂固的男尊女卑思想。在這樣開放性的結尾當中，答案或許是因人而異的。

第三，大團圓式的結尾是真正的幸福還是表象的幸福？全劇的結尾是一個能和主題相契合的隱喻性很強的場景：漫雪紛飛的大年夜，全家人熱熱鬧鬧的坐在一起包著餃子唱著歌，已經暫停營業(yè)的理發(fā)店卻迎來了一位特殊的客人，每個人心里都納悶著究竟是誰在敲門。江璐挺著大肚前去開門，透過那模糊的玻璃窗，她看到了那個讓自己又愛又恨的男人宋宇生，這對半路夫妻經歷了命運的斗轉，終于叩開了幸福的大門。對于觀眾而言，有情人終成眷屬的心理期待終于在最后一刻得到落實與回報。但是這一刻的圓滿就是真正的幸福嗎？宋宇生是發(fā)自內心地對江璐的過去釋懷還是出于對肚子里孩子的愧疚感?婚后又將面臨哪些困難和阻礙？在這些問題都還沒有得到明確答案之前，幸福的“空降”反而帶給觀眾更多的思考空間，這便是開放性結局意猶未盡的地方。

一言以蔽之，《幸福來敲門》給我們上了一堂關于“幸?！钡娜松匦拚n，它對一系列問題的追問都極具現(xiàn)實意義，如二婚，早戀，家庭，婆媳關系等等，都無不與人性關懷和生命意識緊密相連，它的意義不僅僅在于講述了一個鮮活的故事，更重要的是喚起了觀眾對幸福和家庭倫理的追問與思考。

注釋：

①百度百科：幸福來敲門http://baike.baidu.com/view/1261899.htm。

②新華網(wǎng)：http://news.xinhuanet.com/newmedia/2011-03/10/c_121171884.htm。

②周靖波 魏瓏 ：《電視劇文本特性研究——話語與語境》，第62頁，浙江大學出版社。

③邵奇：《中國電視劇導論》，第59頁，上海交通大學出版。

⑤錢民輝、田玉榮：《中國女性行為的文化釋義》，第142頁，社會科學文獻出版社。

④新華網(wǎng)，人倫之和的理性吁求——現(xiàn)代家庭和諧的倫理建設。

曾彤，女，天津電視臺總編室主任編輯、研究方向：電視節(jié)目基礎理論、電視欄目與運營管理的改革與創(chuàng)新。