黃 萍

內(nèi)容摘要：蔡邕在文學，書法方面久負盛名，學界對他詩賦，書法方面的成就多有研究，但都僅僅局限于某一方面的論述。筆者認為，蔡邕的文藝審美思想在很大程度上影響著他在文學、書法和音樂等方面的創(chuàng)作，本文試圖立足于對蔡邕文學、書法成就的分析，來探究總結(jié)蔡邕的文藝思想。

關(guān)鍵詞：蔡邕 書法 文學 文藝思想

蔡邕是東漢的文化大家，通曉經(jīng)史、天文、音律，擅長辭賦。《后漢書》本傳載：（蔡邕）“少博學, 師事太傅胡廣。好辭章、數(shù)術(shù)、天文, 妙操音律。”，而《太平御覽》七百五十引孫暢之《述畫》曰:“漢靈帝詔蔡邕圖赤泉侯楊喜五世將相形像于省中，又詔邕為贊, 仍令自書之。邕文、畫、書, 于時獨擅，可謂備三美矣?！睆囊陨系氖窌涊d中，我們不難發(fā)現(xiàn)，蔡邕在文學、書法和音樂方面的成就在當時是獨一無二的。筆者認為，蔡邕的文藝審美思想在很大程度上影響著他的文學、書法等方面的創(chuàng)作。本文立足于對蔡邕在文學、書法方面的創(chuàng)作和成就的分析，來探究總結(jié)蔡邕的文藝思想。

一．文學——發(fā)憤以抒情

兩漢是經(jīng)學昌明的時代，自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)之后，宗經(jīng)尊儒成為了一股強有力的社會風氣，影響到當時的文學思潮，政治教化成為文學的一個主要功能。正如《毛詩序》所主張的詩歌要“發(fā)乎情，止乎禮義”，用儒家的倫理道德來規(guī)范情感的表現(xiàn)，強調(diào)詩歌的諷諫教化作用，而詩歌（文學）的功能被歸結(jié)為“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”，被賦予了相當濃烈的“工具論”味道?！睹娦颉匪U釋的這種觀點，幾乎成為了漢代文學思潮的靈魂和主調(diào)。而自屈原以降，司馬遷所繼承的“發(fā)憤以抒情”則似一條涓涓細流在漢代的文學發(fā)展進程中時隱時現(xiàn)。及至東漢中期以后，一部分文人開始有意識的突破經(jīng)學的藩籬，引發(fā)了文學上的新變，他們將“發(fā)憤以抒情”這一脈發(fā)展壯大。蔡邕就是文壇新風的開創(chuàng)者之一，從蔡邕的抒情賦和五言詩的創(chuàng)作中我們可以對他的文學觀念有所了解。漢賦一向是以鋪張揚厲為特點，以諷諫為目的，即所謂勸百諷一。從東漢中期起，大賦呈現(xiàn)衰微趨勢，代之而起的是抒情小賦。蔡邕的《述行賦》便是其中的代表作。

東漢桓帝時中常侍徐璜等擅權(quán)，知蔡邕善鼓琴遂招其進京。蔡邕不得已而上路，后中途稱疾而返。蔡邕“心憤此事，遂托所過，述而成賦?！薄妒鲂匈x》以這次被迫進京所經(jīng)歷的地點為線索，借前朝興亡，善惡之事，澆胸中塊壘，抒心中抑郁不平?！暗歉咚官x，義有取兮。則善戒惡，豈云茍兮?”這不僅是他沿途所感，也是他取舍往事的原則和創(chuàng)作宗旨。蔡邕每行到一處，河山氣象的陰晴，前人的善惡行跡，都與他心中所思所想交相激蕩，而他心中的不平也通過事物的記述充分表現(xiàn)出來。全文表面看是寫山河雨云，卻是處處有所寄托，表面看是思古，卻是句句有所影射。他采用對比手法描寫貧富不同的兩種生活，從居住到飲食，深刻地揭示了豪門奢華與民間疾苦，使這篇賦遠遠超出了述行的范圍，而具有深刻的現(xiàn)實性。從本文可見，在蔡邕那里文學已經(jīng)擺脫了政教功能的束縛，自由地展現(xiàn)表達著個人的情思感悟。

除此之外，蔡邕的《青衣賦》、《協(xié)和婚賦》、《檢逸賦》等更是思想開放大膽, 涉及男女艷情與閨房之私，而《漢津賦》、《筆賦》、《琴賦》、《彈棋賦》、《短人賦》、《瞽師賦》或詠物, 或詠事, 或詠人, 題材十分廣闊, 大大豐富了賦的內(nèi)容, 拓展了賦體的藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域。

再看蔡邕的五言詩《翠鳥詩》。此詩雖寫翠鳥，實寫如作者一般遭遇的亂世文人。在這首寓言詩中，蔡邕為翠鳥構(gòu)想出一個有限、然而可以托身的空間?！巴ペ钣腥袅瘢G葉含丹榮。翠鳥時來集，振翼修形容?！彼菑墨C人追捕下逃脫出來的幸存者，愿意把自己的生命托付給若榴樹的主人。翠鳥暫時找到了棲身之地，但仍然是寄人籬下，并且對以往被人追捕的遭遇心有余悸。這首詩是蔡邕自身經(jīng)歷的形象反映，從中可以看出漢末文人身處亂世的惶恐之情。

由以上分析可見蔡邕的文學創(chuàng)作延續(xù)的是“發(fā)憤以抒情”，他所肯定的是文學的抒情審美。

二．書法——任情恣意，肇于自然

蔡邕善書法，是漢代書法理論的集大成者。他的字結(jié)構(gòu)嚴整，點畫俯仰，變化自如，南朝梁武帝稱其書“骨氣洞達，爽爽有神力”。相傳蔡邕見工匠們用掃白粉的帚在墻上寫字，從而受到啟發(fā)，并由此開創(chuàng)了“飛白書”這一獨特的書體，這種書體筆畫中絲絲露白，似用枯筆寫成。唐張懷瓘在《書斷》中盛贊：（蔡邕）“工書，篆，隸絕世，尤得八分之精微，體法百變，窮靈盡妙，獨步今古。又創(chuàng)飛白，妙有絕倫，動合神功，真異能之士也?！彼娘w白書體“得華艷飄蕩之極”, 漢末魏初, 多用以題署宮闕, 不僅豐富了中國的書法藝術(shù), 對于中國畫枯筆筆法的形成也有直接的影響。此外, 蔡邕融注了自身實踐經(jīng)驗的深刻體會,為后人留下了《篆勢》、《筆賦》、《筆論》、《九勢》等一批書論，尤其是《筆論》和《九勢》，在中國書論史上占有重要地位，蔡邕的這些重要思想和觀點，具有重大指導(dǎo)意義，為中國書法的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

《筆論》曰：“書者，散也，欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之，若迫于事，雖中山兔豪不能佳也?！薄吧驯А?，即是摒除雜念，心無旁騖?！叭吻轫浴笔侵溉硇耐度氲綍▌?chuàng)作中，以情運筆，以意運筆，一腔熱情隨墨潑灑。而后又說“夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對至尊，則無不善矣?！奔词窍鹿P之前須集中精神，超然物外，凝神屏氣。這和陸機《文賦》論述構(gòu)思以及寫作過程的“其始也，皆收始反聽，耽思傍訊”、“罄澄心以凝思，眇眾慮而為言”有異曲同工之妙，蔡邕認為，一旦藝術(shù)創(chuàng)作者達到“散懷抱”的忘情之境，就會得意忘形，使得創(chuàng)作出的藝術(shù)品“無不善也”。《筆論》論述了書法抒發(fā)情懷的藝術(shù)本質(zhì)，書法家創(chuàng)作時應(yīng)有的精神狀態(tài)，同時強調(diào)書法藝術(shù)應(yīng)講求形象美。而在《九勢》中蔡邕又提出了“書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣”的重要思想，奠定了書法的美學理論，從“書肇于自然”的書法美學思想中，我們不難發(fā)現(xiàn)老子“致極虛”、“守靜篤”，莊子“莫之為而常自然”等哲學思想的影子，蔡邕試圖以道家的自然觀來闡釋書法之道，他的書法理論自然也帶上了道家的美學色彩。

三．結(jié)語

《后漢書》載：（蔡邕）“所著詩、賦、碑、誅、銘、贊、連珠、哉、吊、論、議、《獨斷》、《勸學》、《釋誨》、《敘樂》、《女訓》、《篆勢》、祝文、章、表、書記, 凡百四篇, 傳于世?！庇纱丝梢姴嚏咭簧黝H多，他的一部分文章在藝術(shù)審美上顯現(xiàn)出與漢代文壇整體風格迥異的新面貌，流露出個人的感悟與情懷，對“文以載道”傳統(tǒng)文論的弱化，也使得文學體式本身得到了進一步的關(guān)注和發(fā)展，為文學自覺開辟了道路。蔡邕這種專注于抒情審美的文藝思想，并不僅僅只是表現(xiàn)在文學方面，而是全面體現(xiàn)于書法、音樂等文藝創(chuàng)作中，蔡邕對于藝術(shù)的體認和實踐完全是站在審美的角度，由此得以將文藝從儒家實用主義的長久禁錮中解放出來，作為一種觀照和表達自己情感和心靈的方式。

參考文獻

[1]袁行霈．中國古代文學史[M]．北京:高等教育出版社，2002.

[2]范曄．后漢書[M]．浙江古籍出版社，2000．

[3]蔡邕．筆論[A]．潘運告編著，漢魏六朝書畫論[C]．長沙：湖南美術(shù)出版社，1997.

[4]蔡邕. 九勢[A]．潘運告編著，漢魏六朝書畫論[C]．長沙：湖南美術(shù)出版社,1997.

[5]蔡邕. 篆勢[A]．潘運告編著，漢魏六朝書畫論[C]．長沙：湖南美術(shù)出版社,1997.

[6]躍進. 蔡邕的生平創(chuàng)作與漢末文風的轉(zhuǎn)變[J]．文學評論．2004年第3期.

注：2010年湖北省教育廳人文社科研究重點項目：蔡邕文學藝術(shù)作品的美學價值研究，項目編號：2010d055。

黃萍，湖北民族學院文傳學院教授。