摘要：中唐沈既濟(jì)所撰的《任氏傳》塑造了一個(gè)有情有義的雌狐形象任氏，這個(gè)與當(dāng)時(shí)盛行的“狐魅”觀念迥異的狐形象可謂前無(wú)古人，后少來(lái)者，直到清代蒲松齡的筆下才出現(xiàn)了類似的雌狐。在蒲松齡“孤憤”創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的觀照下，沈既濟(jì)的《任氏傳》也是他的“發(fā)憤”之作，反映了他對(duì)人生美好情感的向往和追求。雖然蒲松齡在塑造雌狐形象時(shí)繼承了沈既濟(jì)的創(chuàng)作精髓，但是由于時(shí)代的差異，相似的女狐形象卻體現(xiàn)了不同的時(shí)代內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：任氏傳；聊齋志異；雌狐形象

中圖分類號(hào)：Ｉ２０７．４19文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ

在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，人們一般把魅惑男子的女性稱為“狐貍精”，之所以如此稱呼，是因?yàn)槭芄糯≌f(shuō)中的狐精形象影響的結(jié)果。狐精在古代小說(shuō)中大多是以淫蕩的面目出現(xiàn)的，而在古代小說(shuō)史上能沖破狐“媚”觀念而歌頌狐“俠”的主要有兩個(gè)人，一個(gè)是蒲松齡，一個(gè)是沈既濟(jì)。蒲松齡的《聊齋志異》膾炙人口、婦孺皆知，而沈既濟(jì)的聲名遠(yuǎn)不及蒲松齡大，其實(shí)蒲松齡筆下的狐精與沈既濟(jì)《任氏傳》的創(chuàng)作有著密切的傳承關(guān)系。

一、《任氏傳》與《聊齋志異》創(chuàng)作之關(guān)系

有關(guān)狐精和書生交往的情愛故事是《聊齋志異》中非常重要的一部分，蒲松齡抓住狐“俠”的這一特性，在《嬌娜》、《青梅》、《青鳳》、《紅玉》等篇中塑造了一大批有情有義的雌狐形象。這些故事中的女狐，有的與書生結(jié)成紅顏知己；有的慧眼識(shí)珠，幫助貧寒書生讀書成名；有的替書生報(bào)仇伸冤?？傊齻兂霈F(xiàn)的目的就是為那些貧寒讀書人排憂解難的。在《聊齋志異》中，這些女狐之所以如此俠肝義膽、光彩照人，是因?yàn)樗齻兪墙K生清貧的蒲松齡在“子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋瑟瑟，案冷疑冰”的苦寂生活中的美好人生理想的寄托，是他“僅成孤憤之書”的創(chuàng)作目的的展現(xiàn)。

但是《聊齋志異》中這些可親可愛的女狐形象與中國(guó)傳統(tǒng)的“狐精”觀并不一致，在中國(guó)人心中，狐的定義就是“魅”、“祟”。自從漢魏時(shí)期狐媚觀念盛行以后，“妖”、“媚”就成了狐的代名詞，尤其是干寶《搜神記·阿紫》篇中講了一個(gè)雌狐魘魅男子的故事并引用《名山記》中“狐者，先古之淫婦也，其名曰阿紫，化而為狐。故其怪多自稱‘阿紫”的說(shuō)法后，雌狐在小說(shuō)中就基本是以迷惑男子的淫婦身份出現(xiàn)的。蒲松齡能沖破世俗觀念而抓住狐“俠”的一面，固然與他個(gè)人才思想象有關(guān)，但也與早他九百多年前的沈既濟(jì)創(chuàng)作的《任氏傳》關(guān)系密切。

中唐沈既濟(jì)流傳于世的兩篇小說(shuō)《任氏傳》和《枕中記》在唐傳奇中地位很高，影響深遠(yuǎn)。《任氏傳》所塑造的任氏這個(gè)情義兼具的女狐形象前無(wú)古人，后少來(lái)者，直到清代蒲松齡的《聊齋志異》中才塑造了大量類似的形象；而《枕中記》則將小說(shuō)中借夢(mèng)言志的寫作手法發(fā)揮得淋漓盡致，自此之后“黃粱美夢(mèng)”便成了人們的習(xí)慣說(shuō)法，而且《聊齋志異·續(xù)黃粱》篇就是這一主題傳承的結(jié)果。沈既濟(jì)的這兩篇小說(shuō)都達(dá)到了《任氏傳》所提出的“著文章之美，傳要妙之情”的藝術(shù)高度，成為千古名篇。尤其是在唐代“狐性淫”的社會(huì)意識(shí)氛圍中，《任氏傳》中的任氏形象和她所代表的全新狐文化顯得極為特別。沈既濟(jì)為什么能沖破歷史和時(shí)人的世俗觀念塑造出獨(dú)具特色的雌狐形象？在《聊齋志異》的“發(fā)憤”著書動(dòng)機(jī)的觀照下，我們有理由認(rèn)為沈既濟(jì)筆下的任氏形象與他的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)關(guān)系密切。

二、窮中發(fā)憤的載體——《任氏傳》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

任氏這個(gè)女狐形象在唐宋傳奇中極為少見，李劍國(guó)先生稱之為“千古一狐” ［1］（P111），誠(chéng)為卓見。唐及唐以前的女狐多為“淫”、“媚”的象征。干寶《搜神記》中的阿紫形象及對(duì)“狐”的出處講法自是當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍觀念的反映。唐代駱賓王在《討武曌檄》中指責(zé)武則天“狐媚偏能惑主”，亦即這種含義的彰顯。唐人其它小說(shuō)中的雌狐和雄狐大多是以作祟的丑類面目出現(xiàn)，而像任氏這樣情義兼?zhèn)涞念愋蛶缀鯖]有，直到清代蒲松齡的《聊齋志異》才大張其意。

《聊齋志異》為蒲松齡的“發(fā)憤”之作，其中的女狐都是按照蒲松齡的理想塑造的，因此她們顯得和藹可親，使人幾乎忘其為異類。任氏的形象與蒲松齡筆下的紅玉、青梅等相比絲毫沒有遜色之處。早于蒲松齡將近一千年的沈既濟(jì)在一片“狐性淫”的氛圍中塑造出任氏這一另類女狐形象，如果不是有所寄托或者“發(fā)憤”著書的原因，似乎難以解釋。而文末點(diǎn)明此作是寫于建中二年“謫官東南”的途中，作為一個(gè)被貶的官員，最大的愿望就是希望有人懂得自己、賞識(shí)自己，能夠讓自己重新得到尊重和任用。因此被貶的沈既濟(jì)與終生困窘的蒲松齡在思想上定有相通之處，他們都期盼有“雪中送炭”型的人物出現(xiàn)，以拔高士于貧寒，救知己于危難。

沈既濟(jì)的文學(xué)才華是很高的，《新唐書·沈既濟(jì)傳》中說(shuō)：“既濟(jì)有良史之才，召拜左拾遺、史館修撰” ［2］（P4538），《舊唐書·沈傳師傳》中稱沈既濟(jì)“博通群籍，史筆尤工” ［3］（P4034），可見沈既濟(jì)的史才、史筆是舉世公認(rèn)的。在《任氏傳》的結(jié)尾，作者感慨道：“惜鄭生非精人，徒悅其色而不征其情性，向使淵識(shí)之士，必能揉變化之理，察神人之際，著文章之美，傳要妙之情，不止賞玩風(fēng)態(tài)而已，惜哉！”連用兩個(gè)“惜”字指責(zé)鄭生不懂任氏的“情性”，實(shí)際上也就在暗示讀者千萬(wàn)不要像故事中的鄭生那樣只欣賞任氏美麗風(fēng)流的外表，而更應(yīng)深究其中的內(nèi)涵，這在一定程度上體現(xiàn)了作者創(chuàng)作《任氏傳》的良苦用心。而“向使淵識(shí)之士，必能揉變化之理，察神人之際”一句，與司馬遷在《報(bào)任安書》中闡述自己“發(fā)憤”著《史記》的寫作主旨時(shí)所說(shuō)的“究天人之際，通古今之變”的句式、意思幾乎完全相同。沈既濟(jì)明知自己寫的是一篇小說(shuō)，卻用史學(xué)的筆法和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求，寄托之情不言而喻。由此可以推斷具有“良史”之才的沈既濟(jì)是以司馬遷發(fā)憤著書為榜樣的，他用史筆來(lái)寫小說(shuō)，以小說(shuō)作品來(lái)抒發(fā)自己深刻而又復(fù)雜的人生感慨，并將人生理想寄寓其中。

與前代的史學(xué)家和后代的小說(shuō)家相聯(lián)系，使我們有理由相信沈既濟(jì)創(chuàng)作《任氏傳》，肇因于具有良史之才的他要借作品來(lái)“發(fā)憤”世情，寄托理想。

三、情狐俠女的不同風(fēng)采

《聊齋志異》中的女狐和《任氏傳》中的任氏都是有情有義的女性，她們不僅容華絕代、貌秀心慧，而且俠肝義膽，主動(dòng)為人排憂解難，都是作者渴望美好人性的化身。但是沈既濟(jì)生活的唐代和蒲松齡生活的清代相差近千年，作者的遭遇和時(shí)代氛圍差別很大，因此在不同的作者筆下，這些相似的美狐形象的言行舉止還是有很大的差異。

沈既濟(jì)在《任氏傳》的篇末稱贊任氏道：“嗟乎！異物之情也，有人道焉。遇暴不失節(jié)，狥人以致死，雖今婦人有不如者矣?！比问想m為狐，但最值得人們稱道的不是她讓韋崟等人愛的發(fā)狂的美貌，而是她的“人道”，是她超過(guò)世人的“遇暴不失節(jié)，狥人以致死”的節(jié)義。這才是作者在任氏身上寄托的東西。

雖然作者在任氏身上寄托了自己的世情理想，但任氏是一個(gè)鮮活生動(dòng)的人物形象，并沒有被臉譜化。任氏與鄭生初次見面時(shí)，面對(duì)鄭生的“驚悅”，她亦是“時(shí)時(shí)盼睞，意有所受”，且很快就約而同宿。這時(shí)的任氏與以往的狐女魅人沒有任何區(qū)別。而轉(zhuǎn)折點(diǎn)就在于當(dāng)鄭生得知任氏為狐后卻并不嫌棄她，“雖知之，何患”的表白讓任氏大為感動(dòng)。她馬上吐露心聲，表明心跡：“人間如某之比者非一……凡某之流，為人惡忌者非他，為其傷人耳。某則不然，若公未見惡，愿終己以奉巾櫛。意有小怠，自當(dāng)屏退，不待逐也?！辈坏悦髁送惡θ说牧?xí)性，而且?guī)缀跏钦驹谌跽叩慕嵌缺戆鬃约翰粫?huì)害人，并立即舍棄了“多誘男子宿”的生活習(xí)性。由此可推斷出，以往與任氏所宿的男子都是徒悅其色，以其為妓，知其為狐后便惡而遠(yuǎn)之之徒。鄭生雖悅其色，但知而不嫌的行為，使任氏找到了知己之感，從而也把自己放在了人性的天平上去衡量。

面對(duì)韋崟愛其發(fā)狂而凌之的行為，她再三拒絕，“如此者數(shù)四”，性淫的毛病蕩然無(wú)存，這不僅在于表現(xiàn)她的“守節(jié)”，更體現(xiàn)出她能在危難面前保持做人的最后尊嚴(yán)，堅(jiān)守最后的道德底線。為安慰“深悅其色”的韋崟，她動(dòng)之以情，“且公少豪侈，多獲佳麗，逾某之比者眾矣。而鄭生窮賤耳，所稱愜者，唯某而已。忍以有余之心，而奪人之不足乎”。這些言辭充分展示了任氏的“仁愛”之心：她并不是死守貞節(jié)，而是不忍于鄭生因貧賤而連一個(gè)佳麗都沒有的悲哀處境。因此她的“遇暴不失節(jié)”是建立在俠義的感情基礎(chǔ)之上的，是她同情弱者、重視寒士的表現(xiàn)。正是由于她不是出于死守女人的貞節(jié)而守節(jié)，因此她與一般的節(jié)婦就有了明顯的不同。為了報(bào)答韋崟的給養(yǎng)之恩和愛己之情，當(dāng)韋崟與她交往時(shí)，“每相狎昵，無(wú)所不至，唯不及亂而已”。這種行為好像讓人難以理解，其實(shí)這正是任氏重義的表現(xiàn)。面對(duì)韋崟的愛，她只能投其所好，用自己的美貌去取悅他；而為了報(bào)答鄭生的知己之情，她又在韋崟面前堅(jiān)守著自己的道德底線。任氏以獨(dú)特的方式實(shí)現(xiàn)了她“以一身而報(bào)二人”的這個(gè)頗有些無(wú)奈和極難協(xié)調(diào)的個(gè)人愿望。

后來(lái)為了報(bào)答鄭生的知己之情，任氏明知自己跟隨鄭生赴任將會(huì)有生命危險(xiǎn)，卻仍答應(yīng)了他的要求，以致于命喪犬口。明知是死卻仍義無(wú)反顧，這是任氏俠義精神的最高體現(xiàn)。“士為知己者死，女為悅己者容”，中國(guó)古代士大夫理想中的“義”行，在女狐任氏對(duì)鄭生和韋崟的行為中達(dá)到了完美的統(tǒng)一。而任氏“狥人以致死”的俠義之情更是作者著力稱贊的一種情感，它是久涉仕途的沈既濟(jì)在看透了宦海沉浮中落井下石者極多而雪中送炭者極少的冷酷現(xiàn)實(shí)后，面對(duì)自己的貶謫生涯，他渴望有人能像任氏一樣垂青于自己。因此任氏這個(gè)女狐形象體現(xiàn)了沈既濟(jì)內(nèi)心的最高理想和最美的愿望，她是沈既濟(jì)“發(fā)憤”寫作的具體表現(xiàn)，體現(xiàn)了沈既濟(jì)在被貶謫的困境中對(duì)俠義的向往之情和對(duì)美好人性的呼喚。這種對(duì)真和美、義和情的追求正是賢達(dá)之士所向往的人生最高境界，正因如此，它的影響是深遠(yuǎn)的，一千多年后這種情感被蒲松齡充分挖掘，塑造了更多的美狐俠女形象。

如果說(shuō)任氏在和韋崟、鄭生等人的交往中還有一些倡女放蕩的風(fēng)塵氣息的話，那么蒲松齡筆下的紅玉、青梅等人則完全是人間的節(jié)婦。任氏鐘情于鄭生是因?yàn)楸秽嵣辉诤跛拇坪矸菟袆?dòng)，而紅玉、青梅等人則是不忍看到窮苦書生飽受生活之苦而心生愛憐?！都t玉》篇中的紅玉對(duì)“井臼自操之”的馮相如主動(dòng)帶去女性的溫柔，后又出資幫助馮生娶到了貌美德順的衛(wèi)氏，當(dāng)衛(wèi)氏和馮父被鄉(xiāng)紳惡霸逼死，兒子不知下落，馮生自己也遭受酷刑，紅玉又暗中幫助馮生，使冤獄昭雪，父子相見，并且來(lái)到馮家“剪莽擁篲，類男子操作……出金治織具，租田數(shù)十畝，雇傭耕作。荷镵誅茅，牽蘿補(bǔ)屋，日以為常”，最后讓馮生科舉得中，家資豐厚。紅玉的所作所為完全都是無(wú)私的奉獻(xiàn)，她對(duì)馮生的深情完全沒有任何原因。《青梅》中的青梅也類似于紅玉，她對(duì)“家屢貧，無(wú)恒產(chǎn)，稅居王第。性純孝，制行不茍，又篤于學(xué)”的張生非常鐘情，勸自己所服侍的王小姐嫁給張生，被王父拒絕后，自己托媒主動(dòng)嫁給張生，“操作更勤，饜糠秕不為苦”，“勸（張生）勿以內(nèi)顧誤讀，經(jīng)紀(jì)皆自任之”，使張生最終科考成功，做了高官。紅玉和青梅的行為不但滿足了窮苦書生對(duì)美貌女性的感情需求，而且又使書生得到了賢惠的妻子，讓他們的生活沒有后顧之憂，可以專心科舉。這是蒲松齡基于個(gè)人遭遇和感情需要的基礎(chǔ)上塑造的理想形象。眾所周知，蒲松齡一生清貧，六十余歲仍以在別人家坐館度日，而且終生投入科舉考試卻始終沒有得第。他最基本的愿望可能就是生活寬裕和科考成功，而這兩個(gè)愿望最終也沒能實(shí)現(xiàn)。雖然他妻子劉氏賢惠，“食貧衣儉，甕中頗有余蓄”，但是生活也僅能糊口而已，而且其妻對(duì)他的感情需求不太在意，當(dāng)蒲松齡仍想科考，“情見乎詞，而劉氏漠置之?；蛎囊韵日祝嗳糌杪劇?［4］（P278），所以他在小說(shuō)中就塑造了一個(gè)個(gè)姿容美麗的情女以滿足自己的情感需求，并讓她們助夫成名以展平生未酬之志。正是由于這些女狐身上寄托了蒲松齡的情感需求和人生理想，所以她們的所作所為都非常生活化，具有非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性。

四、時(shí)代特色的不同體現(xiàn)

沈既濟(jì)以“良史”之才，用曲折之筆，塑造了一個(gè)重俠義、守節(jié)操的美狐形象，她既是沈既濟(jì)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的體現(xiàn)，又是沈既濟(jì)世情理想的展現(xiàn)，是他的“要妙之情”的具體化，極具藝術(shù)美和生活美。但作者的創(chuàng)作總離不開他所處的時(shí)代，任氏這個(gè)美狐形象的塑造與唐代讀書人的冶游風(fēng)氣是分不開的。

唐代是中國(guó)封建時(shí)代最為開放的一個(gè)時(shí)代，文人的生活也極具浪漫色彩，他們不但在思想上不受什么束縛，可以接受儒、釋、道等的任何方面，而且在生活上也非常愜意，可以自由出入青樓妓館。而這些正是唐代文學(xué)多姿多彩、浪漫異常的一個(gè)基本原因。投之在小說(shuō)方面，唐傳奇中最優(yōu)秀的篇章很多都是描寫書生和妓女愛情故事的?！痘粜∮駛鳌分械摹耙赃M(jìn)士擢第”的李益一到長(zhǎng)安就“博求名妓”，《李娃傳》中“雋朗有詞藻”的滎陽(yáng)生在平康里一見李娃便“累眄于娃”，不惜百萬(wàn)之資和個(gè)人前程。

書生和妓女相知或相戀在唐代是非常普遍的事情，一些著名的詩(shī)人如李白、杜甫、白居易、元稹等人都和妓女來(lái)往密切，他們有時(shí)還把狎妓冶游的生活表現(xiàn)在詩(shī)歌當(dāng)中。而且一些詩(shī)人還以自己的詩(shī)歌在妓女中的傳唱程度作為衡量詩(shī)作藝術(shù)高低的標(biāo)準(zhǔn)。唐代小說(shuō)家薛用弱《集異記》中所描寫的高適、王之渙和王昌齡詩(shī)作傳唱的“旗亭畫壁”故事就是這種風(fēng)氣的充分體現(xiàn)?？梢娂伺谔拼⒉槐蝗吮梢?。而且妓女們?yōu)榱颂Ц咦约旱纳韮r(jià)，也盡量提高自己在音樂、歌舞、書法、詩(shī)文等方面的素養(yǎng)，以至出現(xiàn)了一些擅長(zhǎng)詩(shī)歌的妓女才人，如薛濤就是這方面的杰出代表。在這種社會(huì)風(fēng)氣中，文人可以將他們的冶游生活盡情書寫，唐代小說(shuō)中就時(shí)刻吐露著這種開放、豪爽的氣息?！度问蟼鳌分腥问虾袜嵣约绊f崟的交往就顯示了這種社會(huì)風(fēng)氣。韋崟和鄭生都是好色之徒，只不過(guò)鄭生好色而庸，在色的主導(dǎo)下根本不關(guān)注任氏的其它方面；而韋崟好色而豪，對(duì)姿色絕代的任氏既愛得發(fā)狂，又言行放蕩；而任氏也非常豪放不羈，在很多情況下其行為與娼妓類似。任氏雖然出于俠義之情而和韋崟沒有曖昧關(guān)系，但是為了報(bào)答韋崟的愛重之意，在與韋崟交往時(shí)，“甚歡，每相狎昵，無(wú)所不至，唯不及亂而已”，并且為了滿足韋崟的色欲而不擇手段為他招來(lái)佳麗。對(duì)于任氏的這種放蕩行為，作者沒有任何的批評(píng)或不滿之情，反而在敘述時(shí)頗有贊賞之意。這正是唐代開放風(fēng)氣影響的結(jié)果，也是當(dāng)時(shí)開放風(fēng)氣的體現(xiàn)。

任氏的行為在蒲松齡的筆下是絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)的。明清時(shí)期人們對(duì)正統(tǒng)士人的要求比較嚴(yán)格，文人光明正大去狎妓基本上是不可能的。再加上明清社會(huì)非常重視女性的貞節(jié)，大力提倡貞節(jié)烈女，因此，即使是一些有主見的娼妓也以節(jié)烈要求自己，正因?yàn)槿绱耍艜?huì)有馮夢(mèng)龍“三言”中的杜十娘、王美、蘇三、關(guān)盼盼等一大批為情人守節(jié)的妓女形象。在這種社會(huì)氛圍和時(shí)代風(fēng)氣下，蒲松齡在創(chuàng)作狐女故事時(shí)雖然繼承了《任氏傳》的精髓，但是不可能再塑造出像任氏那樣豪俠放蕩的女狐形象了。同時(shí)作為一個(gè)講究人品人格的正統(tǒng)文人，蒲松齡可能就沒有去過(guò)妓院，因此，他也就寫不出真正的風(fēng)塵女子的風(fēng)貌來(lái)。而且他終生清貧，在科考的希望與失望中度過(guò)了凄涼的一生，作為一個(gè)生活在底層的下層知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，文人的辛酸苦楚他的感觸是非常深刻的，文人的希望和理想他也非常明白，因此，在他的筆下女狐形象擺脫了任氏的風(fēng)塵氣，而充分抓住了狐“俠”的特點(diǎn)，塑造了一系列講究貞節(jié)、重視情義、為書生擺脫困境的美狐俠女形象。其實(shí)在蒲松齡的心中妓女也是講究節(jié)義的，在《聊齋志異·鴉頭》篇中就塑造了一個(gè)為情人矢志不二、至死不屈的狐妓形象，在這里作者將“狐”和“妓”密切結(jié)合，鴉頭在至情至義方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了世間的女子。最后異史氏曰：“妓盡狐也。不謂有狐而妓者，至狐而鴇，則獸而禽矣。滅理傷倫，其何足怪？至百折千磨，之死靡他，此人類所難，而乃于狐也得之乎？唐太宗謂魏徵更饒嫵媚，吾于鴉頭亦云?！痹诤锁f頭身上既顯示了蒲松齡與眾不同的妓女觀，更體現(xiàn)了他對(duì)女性貞節(jié)行為的重視和贊揚(yáng)之情。

《任氏傳》中任氏“遇暴不失節(jié)，狥人以至死”的節(jié)義主要體現(xiàn)的是報(bào)答知遇之恩的俠義，是沈既濟(jì)在被貶之時(shí)渴望的一種理想人格?！读凝S志異》中的情女俠狐是無(wú)私幫助他人的純良節(jié)義之人，是蒲松齡在當(dāng)時(shí)節(jié)烈觀念影響下和書生貧寒生活處境中設(shè)想的理想女性形象，滿足了清貧書生對(duì)男女情感和日常生活需求的雙重愿望。

參考文獻(xiàn)：

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［3］（唐）劉昫等．舊唐書［M］．北京：中華書局，1975．

［4］朱一玄編．《聊齋志異》資料匯編［Z］．天津：南開大學(xué)出版社，2002．

（責(zé)任編輯魏靜）

收稿日期：２０12-01-10

作者簡(jiǎn)介：趙愛華（1977-），女，河南汝州人，華北水利水電學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，文學(xué)博士，研究方向?yàn)橹袊?guó)古典小說(shuō)與文化。