黃幼菲

摘 要：知識自由是人類智慧生成的源泉與保障。圖書館實(shí)現(xiàn)知識自由的根本價(jià)值取向和終極目的是“轉(zhuǎn)知成慧”。公共智慧服務(wù)是圖書館實(shí)現(xiàn)知識自由的根本選擇和高級路徑。圖書館作為用戶知識需求的嵌入者、客觀知識的關(guān)聯(lián)者、用戶知識過程的協(xié)同者和服務(wù)方式上的啟發(fā)者這一核心定位決定了圖書館必須盡快實(shí)現(xiàn)從知識服務(wù)向智慧服務(wù)的轉(zhuǎn)變，切實(shí)幫助用戶搭建起求索知識并通往智慧的“天梯”。

關(guān)鍵詞：公共智慧服務(wù) 知識自由 轉(zhuǎn)知成慧

中圖分類號： 252.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼： Ａ 文章編號： 1003-69３８（２０12）０1－0010-05

Public Wisdom Services， Intellectual Freedomand “Turning Knowledge into Wisdom”

Abstract Intellectual freedom is the source of human wisdom, and its essence is "turning knowledge into wisdom", and "turning knowledge into wisdom" is the fundamental value orientation and ultimate goal which libraries achieve their intellectual freedom. The service of the public wisdom is the basic choice and the advanced route to accomplish the library knowledge freedom. Libraries satisfy the users' knowledge needs, make connection with the objective knowledge, and assist the users. All these reasons determine that libraries must immediately realize the changes of turning knowledge service into wisdom service, and establish the bridge to help users exploring knowledge and wisdom.

Keywords public wisdom services； intellectual freedom； turningknowledge into wisdom

自2000年以來，圖書館學(xué)界就知識自由，特別是就圖書館究竟為何與如何實(shí)現(xiàn)知識自由的問題進(jìn)行了深入探討研究，其論述和見解都有獨(dú)到之處，但是，將知識自由與圖書館智慧服務(wù)聯(lián)系在一起論述的文章并不多。筆者認(rèn)為，在人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程中，知識自由是人類智慧生成的源泉與保障。但是，知識自由只是手段，并不是終極目的，其終極目的乃是“轉(zhuǎn)知（知識）成識（見識）”、“轉(zhuǎn)識（見識）成智（智能）”和“轉(zhuǎn)智（智能）成慧（智慧）”，概括地說，就是“轉(zhuǎn)知成慧”。圖書館要實(shí)現(xiàn)更高水平的知識自由，必須加快從知識服務(wù)向智慧服務(wù)的轉(zhuǎn)變，切實(shí)幫助用戶搭建起求索知識并通往智慧的“天梯”。

1 知識自由是人類智慧生成的源泉與保障

1.1 對于“智慧”的不同解讀

什么是智慧？通常人們所理解的“智慧”，是指人的“辨析判斷，發(fā)明創(chuàng)造的能力”。哲學(xué)家們對智慧的理解則更為深刻。西方古代哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，研究最初原因和本原才可稱為智慧。亞里士多德說：“一個(gè)有智慧的人要盡可能地通曉一切，且不是就個(gè)別而言的知識；有智慧的人還要知道那些困難的、不易為人們所知道的事情（感覺是人皆盡有的，從而是容易的，算不得智慧）。在全部科學(xué)中，那更善于確切地傳授各種知識的人有更大的智慧。在各門科學(xué)中，那為著自身、為知識而求取科學(xué)的科學(xué)比那些為后果而求取的科學(xué)，更加是智慧的?！保?］柏拉圖認(rèn)為：“智慧”指示著宇宙自然之最深邃、最根本的奧秘，標(biāo)志的是一個(gè)至高無上、永恒無限的理想境界，雖然可望不可及，但卻是可以追求和熱愛的，追求和熱愛智慧的目的，只是為了智慧本身。蘇格拉底在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是最有智慧的人，他對智慧的獨(dú)到見解是：智慧不是一種既定的狀態(tài)，而是一種不斷披露事物真相的過程。他認(rèn)為智慧是通過與別人對話，提出問題，然后相互辯論才能獲得［2］。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為，智慧是通過理性思維把握到關(guān)于“自然”（實(shí)際上是指與自然混為一談的社會(huì)）的真理和依此真理而有的活動(dòng)。獲得智慧的途徑是進(jìn)行理性思維［3］。

中國儒家提出了著名的“仁智統(tǒng)一”學(xué)說，孔子認(rèn)為，“仁者愛人”，“智者知人”， 作為方法的“智”是作為德性的“仁”的必要條件，“仁”與“智”是統(tǒng)一的。孟子認(rèn)為，如果把道德的行為變成自覺的行為，那就是智慧。他又說：“禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣?！泵献诱J(rèn)為，大禹治水，完全是順?biāo)?，進(jìn)行疏導(dǎo)，所以“行其所無事”；真正有智慧的人就應(yīng)像“禹之行水”一樣，完全順物之自然［4］。中國道家哲學(xué)的最高概念是“道”。老子說：“致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀復(fù)。”就是說，把什么都破除，堅(jiān)守清靜無為，使心靈空虛到極點(diǎn)，靜觀外界事物紛繁反復(fù)，這樣我就“知常曰明”，獲得了真正的智慧。

魏晉南北朝時(shí)期，佛教開始傳入中國。僧肇的《般若無知論》認(rèn)為，真正的智慧（“般若”）是“無相之知，不知之照”。無相，不可名狀，無生無滅；無知，不具世俗認(rèn)知作用，卻能玄鑒觀照真諦實(shí)相，此即“圣心無知，故無所不知；不知之知，乃曰一切知”?！鞍闳魺o知”是一很吊詭的命題，謂之“無知”（或?yàn)椤翱铡保⒎且粺o所知，乃一切皆知，一種名為“空”的智慧［5］。佛教還認(rèn)為，智慧在于對內(nèi)在寧靜的追求上，一切順其自然。南禪認(rèn)為自然即一切，順應(yīng)自然，會(huì)事事無礙。自然是永恒的自由。大千世界本無“苦”可言，也無世可避，我們惟一應(yīng)做的是不以苦為苦，而是一切任其自然，“頓悟”此中滋味即可獲得無上的寧靜與喜悅，獲得最大的解脫和自由，就會(huì)成佛，“般若”直觀［6］。

我國當(dāng)代哲學(xué)家馮契先生認(rèn)為，知識與智慧是兩個(gè)不同的概念。知識注重的是“名言之域”，是可用邏輯論證、實(shí)踐檢驗(yàn)來區(qū)分真假是非的；而智慧則是指難以言傳的“超名言之域”，即天人合一的境界。智慧以“求窮通”為根本特征，“窮”是窮究，要求探究事物、人生的第一因和最高境界；“通”就是會(huì)通，融會(huì)貫通，要求人能夠認(rèn)識自然和人生之“道”，會(huì)通天人，物我達(dá)到與天地合其德，獲得身心、德性和人格等方面的自由發(fā)展［7］。同時(shí)，馮契先生認(rèn)為，智慧之境是通過人的實(shí)踐活動(dòng)達(dá)成的，通過“轉(zhuǎn)識成智”的飛躍才能獲得。馮契所理解的智慧是對古代中西方哲學(xué)家的揚(yáng)棄，他既把智慧理解成佛家的“般若”，以及希臘人理解的“愛智”等，又克服了古代哲學(xué)家從唯心主義出發(fā)來理解智慧的局限性，其獨(dú)到之處在于，他認(rèn)為智慧的境界是通過人的實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到的，并能使人的個(gè)性自由全面地發(fā)展。

筆者認(rèn)為，智慧，“知也，無所不知也；知而有所合謂之”［8］，即“求窮通”，要知其然，更要知其所以然，以進(jìn)入“究天人之際，通古今之變”［9］ 的最高境界?？偟膩碚f，智慧是一個(gè)既抽象又具體的概念，它伴隨著人類文明的誕生而產(chǎn)生。它是人們獲取、應(yīng)用和創(chuàng)造知識，以及在實(shí)踐中創(chuàng)造性解決問題的能力、方法、謀略和思維方式，是人對世界與人生博大圓融的理解。它建立于知識基礎(chǔ)之上，是理論與實(shí)踐的結(jié)合，是理性、情感與意志的結(jié)合，是基于實(shí)踐的長期知識修養(yǎng)的結(jié)果。智慧受兩方面的綜合影響，先天素質(zhì)（也就是遺傳得來的生物基礎(chǔ)）為我們智慧的發(fā)展提供了一個(gè)界限，而后天培養(yǎng)則決定了我們的智慧到底能發(fā)展到什么程度。人類智慧是在運(yùn)用時(shí)具體表現(xiàn)出來的，這些運(yùn)用包括學(xué)習(xí)、記憶、實(shí)踐等。其中，學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)、記憶是保障、實(shí)踐是表現(xiàn)，三個(gè)環(huán)節(jié)缺一不可。只有完整、連貫的體現(xiàn)出來才是智慧行為。其中，“實(shí)踐”是人類“轉(zhuǎn)知成慧”的中介和橋梁。實(shí)踐不僅具有獲取知識的功能，更具有獲得智慧的功能。