尼維

人們帶著屬于自己教派的不同信仰從四面八方走來，來到岡仁波齊腳下，再滿懷崇敬地將自己圍繞著神山轉(zhuǎn)動起來。

任何的信仰，都需要一座豐碑。這座豐碑原本是人類精神的需要，但它一定要外化成一個具體的實(shí)物，供人們景仰、膜拜。就像麥加、耶路撒冷和十字軍用以作為號召的耶穌受難的十字架。而屹立在西藏阿里境內(nèi)岡底斯山脈的主峰岡仁波齊，也許是因?yàn)槠涮赜械亩饲f、高貴和美麗的神態(tài)，被印度教、耆那教、藏傳佛教和苯教共同奉為他們信仰之內(nèi)最偉大的圣跡，每年有各派的信徒前來朝拜。而來這里朝拜與麥加的朝拜和羅馬教庭的朝拜不同，不是簡單地匍匐和叩頭就可以表達(dá)全部的意志。除少數(shù)身體確實(shí)不能適應(yīng)在這高海拔地區(qū)長途跋涉的人之外，來到這里的信徒都要圍繞岡仁波齊的山腳轉(zhuǎn)上一周。這一圈轉(zhuǎn)山路的海拔高度從4000多米到5700米，而轉(zhuǎn)山路的長度是57公里。

印度教中的世界中心

每年夏天，是西藏的旅游旺季，也是香客們朝拜神山的最好季節(jié)。在這個季節(jié)里最顯眼的是來自印度的眾多香客。

印度教自古認(rèn)為人間圣地是在他們居住地以北的喜馬拉雅山脈和岡底斯山脈。在他們有準(zhǔn)確的文字記載以前，就奉岡底斯山脈主峰岡仁波齊(印度人稱為“Kailash”——音譯為“凱拉斯”)為世界的中心，并認(rèn)為“凱拉斯”是他們靈魂的最終歸屬地?！皠P拉斯”意為麥如的神秘肖像，而“麥如”為梵語，意即“須彌山”。同時，印度教徒還相信印度教中的三大主神之中威力最大的濕婆神和他的夫人就住在岡仁波齊山上。因此，在有生之年前來朝拜這世界的中心、朝拜他們偉大的濕婆神、朝拜他們未來永久的靈魂棲息地，便是印度教徒最大的心愿。在印度的另一大宗教耆那教中，岡仁波齊被稱作“阿會塔婆達(dá)”，即最高之山，這里相傳是耆那教創(chuàng)始人瑞斯哈巴那剎獲得解脫的地方，因此也被認(rèn)為是信徒們想要獲得解脫的必經(jīng)之門。

居住在潮濕的熱帶地區(qū)的印度人為什么把岡仁波齊認(rèn)定為世界的中心呢?有學(xué)者認(rèn)為在公元前3000年左右的印度河流域文明時期便可能存在濕婆信仰的雛形，也有學(xué)者不同意這種說法。作家馬麗華曾經(jīng)在她的書中這樣寫道：古代印度人在對能為人們帶來基本生存條件并滌清污濁罪孽的河流感恩之余，對于河流來源的進(jìn)一步思索，誘惑他們溯源而上，穿越喜馬拉雅，并尋找到了印度幾條大河的真正發(fā)源地

岡底斯山脈。而岡底斯山脈主峰岡仁波齊高聳的積雪山顛神奇非凡，印度人分明看到了印度河源于此山，而偉大的恒河也從這里如綢衣滑下，滋養(yǎng)了印度廣袤的土地。印度人就這樣誠惶誠恐地發(fā)現(xiàn)了宇宙本源和生命本源。他們把自己信仰的大神安置于岡仁波齊(凱拉斯)，數(shù)千年對它頂禮不已。

盡管學(xué)者們對河流與信仰之間關(guān)系的說法莫衷一是，但馬麗華的文字應(yīng)該說是一段詩意的又很具有說服力的推斷。

在岡仁波齊不遠(yuǎn)處靜靜相守了數(shù)千年的美麗湖泊瑪旁雍錯，也同時被四大宗教奉為圣跡，譽(yù)為神湖，并有著數(shù)不清的神奇?zhèn)髡f。印度人稱瑪旁雍錯為“Manasarovar”，即“瑪納沙羅發(fā)爾——瑪那斯湖”。印度教徒認(rèn)為“瑪納斯”是婆羅悉摩(一切眾生之父)的心靈之湖。早在幾千年前，印度經(jīng)典中就這樣寫道：“凡是身體觸到瑪那沙羅發(fā)爾的土地，或在它的浪潮中沐浴過的人，將走進(jìn)勃拉馬的天堂；誰能飲過它的水，則將升上濕婆的天官里，并解脫百次輪回的罪孽……”

印度人轉(zhuǎn)岡仁波齊神山是自古以來的傳統(tǒng)，自1981年恢復(fù)第一個印度香客團(tuán)進(jìn)入西藏到岡仁波齊朝拜，到2011年已經(jīng)增加到一年16個團(tuán)，現(xiàn)在的每個團(tuán)一般五六十人不等。除了官方香客團(tuán)之外，每年還有相當(dāng)多的民間香客入境。根據(jù)岡仁波齊一帶現(xiàn)有的管理和接待能力，2010年批準(zhǔn)進(jìn)入阿里的印度民間香客人數(shù)是1萬多人。

印度香客因?yàn)樯钤诘秃０蔚臒釒У貐^(qū)，平日大多素食，對西藏特別是阿里的環(huán)境很難適應(yīng)，因此他們?nèi)考性谙奶斓钠甙嗽路萸皝沓?。為迎接每年集中而來的印度香客高峰期，西藏自治區(qū)專門成立了印度香客接待中心，統(tǒng)一調(diào)配車輛，安排住宿等。

印度官方香客團(tuán)一般由強(qiáng)拉山口入境。(印度人稱為里為星布巴斯)從這里入境的香客要先在印度境內(nèi)的大山里徒步三到四天時間，從口岸進(jìn)入中國境內(nèi)后走不到兩公里，就可以坐上事先租好的越野車，先到普蘭縣城，或直接去往神山腳下的塔爾欽。

印度民間香客有90％是從日喀則的樟木口岸入境，其余10％從普蘭口岸入境。樟木口岸是中國和尼泊爾之間的邊境口岸，印度人稱這里為卡薩。樟木口岸海拔只有2300多米，氣候溫和，適合印度人慢慢習(xí)慣高原的環(huán)境。進(jìn)入樟木口岸后，印度人一般要在樟木口岸上方海拔近4000米的聶拉木適應(yīng)兩天左右，然后乘車前往阿里神山圣湖，路上要3天時間。

印度香客都要在塔爾欽住上晚，第二天進(jìn)山。他們穿著厚厚的羽絨服，差不多有一半的人騎著馬，趕著大量的牦牛，帶著足夠3天吃的東西和所有的野外露營用品，身邊還跟著不少臨時雇傭來的夏爾巴人(尼泊爾邊民)。這些夏爾巴人在山上每天要給印度香客做飯、搭帳篷。因?yàn)樾叛龊蜕盍?xí)俗的原因，印度人_般不吃西藏的食物，而一部分夏爾巴人不僅通曉印度人的生活方式，另外，夏爾巴人如今還被公認(rèn)為是世界一流的登山后備隊(duì)?？梢哉f，喜馬拉雅山脈的雪峰都是由夏爾巴人作后援把登頂隊(duì)員成功送上山頂?shù)摹?/p>

印度香客走得比較慢，一般需要3天時間才能走完。即使他們非常謹(jǐn)慎，每年也還是會有香客因不適應(yīng)岡仁波齊嚴(yán)酷的氣候條件而亡故在朝圣的路上。有一些亡人是就地火化，骨灰回到印度再補(bǔ)做宗教儀式；有條件的家庭要立即把尸體運(yùn)印度，做完宗教儀式再來處理尸體。在每個朝圣團(tuán)中一般也都會有少數(shù)兩三個人來到阿里就覺得身體不適，馬上轉(zhuǎn)身離去。有的是朝著神山膜拜一下，有的甚至來不及看到心中期待了很久的世界之中心，也還是要遺憾地調(diào)轉(zhuǎn)方向，走上回家的路。

印度香客在朝拜過岡仁波齊之后，還要開車來到瑪旁雍錯，在湖邊作象征性的沐浴，用各種各樣的桶裝滿湖里的水，帶給家中的親人、朋友。直到今天，來過岡仁波齊(凱拉斯)和瑪旁雍錯(瑪納斯)的朝圣成功者，回到印度便仿佛是頭頂上帶上了光環(huán)圣潔的人；即便是那些犯過罪的人，來神山圣湖朝拜之后，也被看成是在某種程度上洗掉了罪孽。記者采訪到的一位印度香客，他說，他這已經(jīng)是第三次來到神山，以前來的時候還沒有路，現(xiàn)在完全不一樣了。這位香客是一位幸運(yùn)者。印度教的大部分信徒支付不起朝拜路上高昂的費(fèi)用，只能向著北方的圣地在心中默默地祈禱。

佛教與苯教爭奪神山的故事

其他國家的游客，包括日本人、韓國人、東南亞人等等，他們大多是受了藏傳佛教的影響，到這里來朝圣轉(zhuǎn)山。在藏傳佛教的傳說里，岡仁波齊也是世界的中心，是佛教大千世界里構(gòu)筑的最殊勝之地須彌山。此外，有很多佛教的高僧大德在這里修行過，使這座神奇的山峰更增添了無限法力。

但是，將時間的脈絡(luò)再回溯向上，雪域高原的古

象雄文明時期，帶有原始色彩的苯波教遍行西藏。有人對比了苯波教和印度宗教的某些教義，認(rèn)為苯波教沿河流而下，影響了印度宗教也是有可能的。

有人說，岡仁波齊的存在是大自然的非凡創(chuàng)舉。而發(fā)現(xiàn)岡仁波齊并賦予它諸多神性則是人類的非凡創(chuàng)舉。鴻蒙初開時代瑪旁雍錯湖邊放牧的先民們最早看見了它，便就認(rèn)定了它具有一個比人類更堅(jiān)實(shí)、更偉大的靈魂。古象雄時代的部落酋長、王公和臣民們匍匐于它的腳下，祈求它的護(hù)佑。

苯波教起源于阿里，從很早的年代就把岡仁波齊指定為神山。苯教徒認(rèn)為岡仁波齊是整個藏區(qū)神秘的靈魂，是“九層萬字山”。佛教傳入西藏后，特別是佛教的后宏期從阿里興起之后，岡仁波齊又轉(zhuǎn)而成為佛教的著名神山。

關(guān)于岡仁波齊究竟是苯教神山還是佛教神山，有一個著名的佛教和苯教大斗法的故事。傳說中佛教大師米拉日巴和苯教大法師那如本窮都要在這里修行，而不同教派不能同時賦予一座山峰不同的宗教意念。于是米拉日巴和那如本窮決定進(jìn)行斗法比賽，勝利者可占有神山。他們先是比當(dāng)?shù)诙烨宄康牡谝豢|陽光染上峰頂之時，兩個人誰先登上頂峰。結(jié)果那如本窮騎鼓騰空，而米拉日巴用梵衣作翅膀，當(dāng)曙光照到山頂時，兩人都已在山頂誦經(jīng)和觀風(fēng)景了。一會兒，天氣驟變，風(fēng)雨將至。兩人提出合伙造屋。米拉日巴說：這一次如果再打個平手怎么辦?那如本窮心急，說：再打個平手就算我輸。米拉日巴的手段高強(qiáng)，兩個人可以說又打了個平手。結(jié)果，那如本窮心甘情愿地認(rèn)輸了。米拉日巴說：我倆比武斗法并不見輸贏，只是你提出的條件對我有利，可見你的寬厚仁義。只因我舍不得此山，只好如此無禮了。神山附近有一座小山，氣象非凡，我把它移至對面，作為你的修行之所，不知你意下如何?

那如本窮說：大師說的正合我意。

于是，米拉日巴全身運(yùn)氣，用力猛推，把那座小山移到了指定地點(diǎn)。那如本窮說：妙極了，真是一個好去處。多謝賜山之情。說罷，又駕著那面大鼓騰空飛走了。

岡仁波齊旁邊有一座黑色的小山，人們傳說那就是米拉日巴移走給那如本窮修行的地方。

盡管故事的表面情節(jié)看去還顯得比較公允，沒有特別地厚此薄彼。但故事的背后仍然告訴我們，為了爭奪神山，其實(shí)也是為了爭奪藏族信眾，在佛教與苯教之間曾經(jīng)有過漫長激烈的斗爭。而佛教僧人或信眾最后相信他們贏得了岡仁波齊。這個故事的結(jié)果，說到底還是佛教信徒對苯教的一種否定。盡管這種否定看上去似乎很溫和。還有一種說法是，以大斗法為標(biāo)志，從此神山易主。這更顯示出了某種宗教的偏執(zhí)。

這種偏執(zhí)并沒減弱神山的威力。事實(shí)是，直到今天，苯教信眾們?nèi)匀话褜什R當(dāng)作自己心中的神山，他們按逆時針方向轉(zhuǎn)山的腳步從容而且堅(jiān)定。各個教派不同的轉(zhuǎn)山者也從來不會對苯教的轉(zhuǎn)山者有任何的歧視或不解。大家在同一條轉(zhuǎn)山道上，按照自己不同的理解朝拜各自心中崇奉的神明，完成各自心中珍藏的心愿。只是，苯教徒大多來自阿里以外的其他藏區(qū)。因?yàn)樵诎⒗锉镜?，由于佛教后宏期所?gòu)成的強(qiáng)大勢力，已將苯教基本上驅(qū)逐出阿里三圍之外。但岡仁波齊這座偉大的神山并不能從苯教信眾的心中奪走，在事實(shí)上，爭奪勢力范圍的爭斗平息下來之后，神山依然為佛教和苯教所共享，并沒有被哪一個宗教獨(dú)占。

藏傳佛教信眾相信，馬年轉(zhuǎn)岡仁波齊一圈，可消6500年的災(zāi)禍

岡仁波齊山腳下除去大雪封山的時候一年到頭都不問斷的當(dāng)然還是藏族人的身影。他們來自不同藏區(qū)，有的乘公交車而來，更虔誠的則要一路徒步走來。藏族人從來不怕遠(yuǎn)行，高原的文明就是在藏族人的雙腳和牛馬的蹄印下打磨出來的。朝圣和轉(zhuǎn)山對藏族的佛教信眾來說的確不是什么值得畏難的事情。他們有的是七八個人成群，有的是三四個人為伍。藏族信徒從不雇傭馬和牦牛，一般也不會住旅店，他們帶上些干肉、糌粑或酥油，一路餐風(fēng)露宿。他們很少休息，最多兩天時間可以走完全程，也有不少人可以用一天時間走完。藏族人轉(zhuǎn)山，不僅有走的，也有磕著等身長頭轉(zhuǎn)圈的，也有殘疾的喇嘛盤起腿用兩只手撐著木板轉(zhuǎn)山的。

普通的藏傳佛教信眾轉(zhuǎn)山，講究的是消災(zāi)禳福。據(jù)說轉(zhuǎn)山一圈，可以消500年的災(zāi)，那么就是把你來生轉(zhuǎn)世的福德都已經(jīng)積累下來了。有一些多年修行的人轉(zhuǎn)山，則是他修行的方式之一，沒有什么更直接的祈求。當(dāng)然，修行的最終目的也還是在于解脫。

藏族的佛教徒轉(zhuǎn)山，有不少人講究要轉(zhuǎn)13圈，這13圈并不一定是一次轉(zhuǎn)完，可以累計(jì)。57公里的轉(zhuǎn)山路轉(zhuǎn)過13圈之后，他們就可以去轉(zhuǎn)內(nèi)圈——“康卓桑廊”(意為空行母密道)，長度有30多公里。誰要是把那個小圈也轉(zhuǎn)夠13圈，那么他這一生的功德就相當(dāng)圓滿了。也有人說，在山腳下的轉(zhuǎn)山路上轉(zhuǎn)夠108圈就能超脫輪回。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f，已有不少信眾轉(zhuǎn)夠了108圈。

當(dāng)然了，佛教在嚴(yán)酷、苛刻的修行之外，給眾生留出了許多方便法門。藏族人把岡仁波齊的生辰定為12生肖中的馬年。如果在馬年轉(zhuǎn)山，轉(zhuǎn)一圈等于平常轉(zhuǎn)13圈。所以，每逢馬年，農(nóng)牧民從各個藏區(qū)相約而來，轉(zhuǎn)山道上比肩接踵。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為馬年轉(zhuǎn)一圈，就可以消除6500年的災(zāi)禍。目前在平常的年份，藏族轉(zhuǎn)山者每年約有3萬人左右，而在上一個馬年——2002年里，藏族轉(zhuǎn)山人數(shù)曾達(dá)到10萬人以上。

在岡仁波齊河谷西邊，與岡仁波齊主峰相對而立有一座不大的小寺廟，名叫曲古寺。別看寺廟不大，它卻是阿里地區(qū)非常重要的寺廟之一，因供奉無量壽佛(藏語稱曲古)而得名。曲古寺內(nèi)有三件寶物：一是一條一米多長，曲線甚是好看的單支野牦牛角；二是一對約有近兩米長的象牙；三是一支據(jù)說自己從神湖飛過來的白海螺。藏區(qū)的佛教徒們普遍相信，圍繞著曲古寺轉(zhuǎn)13圈，就等于轉(zhuǎn)了神山一圈。這種說法給那些體力差，確實(shí)轉(zhuǎn)不了神山的人多少帶來了一些心里安慰。也有不少藏族信眾，拜過了曲古寺也還要去轉(zhuǎn)岡仁波齊。曲古寺位于海拔4800米的山腰上，正好面對著岡仁波齊山脊上神奇的十字架，故而也成為拍攝岡仁波齊最佳的地點(diǎn)。

同樣，佛教和苯教的信徒在朝拜岡仁波齊之外，也都要到瑪旁雍錯朝拜神湖。佛教經(jīng)典中稱瑪旁雍錯為“阿耨達(dá)池”，說它“在瞻部洲之中心，周八百里，金銀琉璃頗胝飾其岸。八地之菩薩，以愿力故，化其龍王使居之”。

藏族信眾來到這里，一般敬獻(xiàn)哈達(dá)，懸掛經(jīng)幡，壘起瑪尼石堆。之后走到湖邊捧起湖水喝下，再用手捧起湖水拍向前額。也有不少人提出圣湖的水在湖邊洗頭沐浴。之后也用大大小小的水桶盛上神湖中的水帶往家中。

就這樣，人們帶著屬于自己教派的不同信仰以及與這種信仰一同源遠(yuǎn)流長的有關(guān)圣地的神話，敬畏著圣地神話中所講述的各自心中不同的神靈，從四面八方走來，來到岡仁波齊腳下，再滿懷崇敬地將自己圍繞著神山轉(zhuǎn)動起來。

關(guān)于金字塔傳說的神奇誘惑

在轉(zhuǎn)山者的隊(duì)伍里，還有很多這幾大宗教之外的人們也被裹挾進(jìn)來。近幾年，來自俄羅斯、烏克蘭等地的游客逐年增多，現(xiàn)在每年都有一千人左右。

上個世紀(jì)90年代末，俄羅斯一批科學(xué)家為探尋

神奇的“上帝之城”來到西藏。2000年6月9日《參考消息》刊登了一條不到千字的簡短消息：《俄科學(xué)家稱：西藏發(fā)現(xiàn)世界最大金字塔群》。而據(jù)俄羅斯《論據(jù)與事實(shí)周報》報道，科學(xué)家接受采訪時稱：“我們總共發(fā)現(xiàn)了100多座金字塔和各種古跡，它們分布在海拔6714米的岡仁波齊周圍。金字塔形狀各異和規(guī)模之大令人驚嘆不已。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，它們的高度約為100米至1800米不等，而埃及最大的奇阿普斯金字塔為146米。我們還發(fā)現(xiàn)了巨大的石頭人體雕塑。因此完全可以有根據(jù)地說：在西藏存在著主要由金字塔組成的古建筑群。”

關(guān)于西藏金字塔，俄羅斯科學(xué)家以及西方其他一些國家的科學(xué)家還進(jìn)行了更多離奇的猜想，比如岡仁波齊是大洪水之前北極的所在地；岡仁波齊峰的6714米是一個重要的暗示，因?yàn)閷什R峰到斯通霍巨石群的距離總計(jì)是6714公里，就像斯通霍巨石群到百慕大金三角和從百慕大金三角到復(fù)活節(jié)島的距離一樣；而且岡仁波齊到北極的距離正好也是6714公里；如果西藏金字塔確實(shí)存在，那么人們似乎就可以肯定地說，地球表面分布著嚴(yán)密的數(shù)學(xué)體系。俄羅斯科學(xué)家還說：是大西洲人修建了西藏金字塔；西藏金字塔如果是真的，它們的高度大小以及階梯形類型便與火星金字塔相似……等等等等，不一而足。

但是，如果西藏有大量的金字塔群落，生活在這里的人們圍繞岡仁波齊走了幾百年、上千年，為什么沒有發(fā)現(xiàn)?現(xiàn)代科學(xué)中的衛(wèi)星成相技術(shù)等也并不給予這種說法以支持。曾經(jīng)親自到岡仁波齊實(shí)地考察過的中科院地貌學(xué)家楊逸疇聽到這個消息后，他的第一感覺是震驚，接著就出來辟謠。他說：“岡仁波齊峰是強(qiáng)烈上升的斷裂塊山體，在冰雪、暴雨等寒凍風(fēng)化侵蝕和沖刷下，山地形成了一系列臺階狀的金字塔形、錐狀形、方山形、臺桌形等地貌造型?！睏钜莓犨€說：“金字塔是有特定歷史文化意義的，狀如方錐形的古建筑物，是人文的東西。俄羅斯科學(xué)家在西藏發(fā)現(xiàn)的不是金字塔，而是金字塔形地貌，是純自然的東西?！?/p>

正如作家閆振中所說：岡仁波齊神山周圍許多奇妙的自然景觀和許多難解的神秘以及沉淀已久的文化積累，正是這些飽含地球文明資訊的現(xiàn)象，讓人們長久地處于極度興奮的夢魘之中。

關(guān)于俄羅斯科學(xué)家最初要來尋找的“上帝之城”，據(jù)說在俄羅斯可不只是幾百年的故事，那也是人類最初記憶里的摸不去的痕跡。不知道今天的俄羅斯青年們來到岡仁波齊，是要追尋那些關(guān)于“上帝之城”或是金字塔的夢想，擬或是在他們的心里也埋下了某些中亞地區(qū)宗教的種子。

神性的召喚使戶外徒步也具有了更豐富的內(nèi)涵

另外，岡仁波齊轉(zhuǎn)山道路的高度和長度恰好給戶外徒步愛好者帶來了很有誘惑力的挑戰(zhàn)，一些來自內(nèi)地的戶外運(yùn)動者，他們的宗教信仰并沒有那么的虔誠和飽滿，但他們或多或少地領(lǐng)會到藏族人的宗教情懷，對神山也是心存景仰。當(dāng)然，這其中也不乏一些已經(jīng)皈依了藏傳佛教的真正的信徒。他們從內(nèi)地來，轉(zhuǎn)山

一方面給自己的日常的平凡生活增加了極度異樣的浪漫色彩，另一方面又給簡單的戶外運(yùn)動加入了人類精神賦予自然界的豐富文化內(nèi)含，使它聽起來滿帶奇幻和具有精神上的更多滿足。

內(nèi)地來藏的旅游團(tuán)一般時間很緊，沒有足夠的時間來阿里這么遠(yuǎn)的神山。大多數(shù)初來西藏的游客只是象征性地看幾個主要景點(diǎn)，還不會想到這個遠(yuǎn)在天邊的神山。所以到神山來的一般為散客，以到了西藏再拼車而來的為多，也有一些自駕的，還有騎車的。內(nèi)地游客每年有3000余人來轉(zhuǎn)神山，自駕的、騎車的、租車的比例為3：1：6。但據(jù)記者所知，還有很少的一部分人是乘長途汽車而來，或在路邊招手搭車而來。

內(nèi)地游客較多人一起行動的大約有一半人會雇傭背夫，特別是那些各種各樣的攝制組以及帶著長槍短炮的專業(yè)的和業(yè)余的攝影愛好者。內(nèi)地轉(zhuǎn)山者一般會在轉(zhuǎn)山路上設(shè)置的簡易茶館吃飯，也會在簡易的宿營地宿營。體力好的一般一天半或兩天走下來；體力差些的，或是那些需要邊走邊拍攝或拍照的，也有兩天半或三天走完的。

內(nèi)地和印度以及東南亞之外的轉(zhuǎn)山者被當(dāng)?shù)厝朔Q為第三國游客，其中主要指歐美游客。他們看上去是更純粹的戶外運(yùn)動者。但是在今天這個文化多元混雜的世界里，你也不能排除其中就有印度教或藏傳佛教的信仰者。第三國游客多年以來基本保持了基本相同的數(shù)量，每年有1000多人。他們也會在途中的簡易旅店休息或住宿。

人流的轉(zhuǎn)動，好像使岡仁波齊這片山地也轉(zhuǎn)動起來。幾千年的不停轉(zhuǎn)動，岡仁波齊已經(jīng)從四大宗教單純的教義里抽象為一種符號，它仿佛給人以目標(biāo)，給短暫的人生以賦予永恒的意義，它使千百萬人的熱情暢流在這信仰的渠道之中。當(dāng)你走在這條路上，你就被那種信仰的精神所感染。

大地在旋轉(zhuǎn)，天空在旋轉(zhuǎn)，圍繞岡仁波齊的腳步一刻不停地在旋轉(zhuǎn)。岡仁波齊在陽光下渾然坦蕩，似一個王者傲立群山；在月光下，岡仁波齊皎潔明麗，像一個慰籍人心的神明高懸在半空。在人們最初認(rèn)識自己，認(rèn)識世界的時候，人們?yōu)榇蟮啬赣H、為自己的心靈找到一個核心實(shí)體。圍繞著岡仁波齊，幾大文化的源頭都指定了它為承載世界、承載人類精神的核心之地。作為一個客體，岡仁波齊具有了多種宗教疊加的神圣，使其放射出五光十色的信仰的光環(huán)。

去年，從拉薩到阿里的柏油路一直修到了普蘭，修到了神山腳下的塔爾欽，從塔爾欽到轉(zhuǎn)山出發(fā)地色雄的沙石路也已準(zhǔn)備交付驗(yàn)收。坐落在螄泉河的阿里機(jī)場也已通航。朝拜神山的路更加暢通。人們將沿著歷代先輩們的指引，繼續(xù)圍繞在岡仁波齊的腳下，轉(zhuǎn)動，轉(zhuǎn)動!