張德明

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西學(xué)東漸蔚然成風(fēng)，而近代來(lái)華傳教士在中西文化交流過(guò)程中起到了關(guān)鍵的作用，已成為學(xué)界近來(lái)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。狄考文(Calvin Wilson Mateer，1836～1908年)，美國(guó)北長(zhǎng)老會(huì)來(lái)華傳教士，國(guó)際學(xué)界及基督教界公認(rèn)的著名傳教士、教育家、翻譯家，在華活動(dòng)40余年，但很長(zhǎng)時(shí)間，中國(guó)學(xué)者并沒(méi)有認(rèn)真地研究甚至了解過(guò)狄考文。

傳播福音的使者

狄考文于1836年出生在美國(guó)賓夕法尼亞州一個(gè)基督徒家庭，1854年受洗。1857年以?xún)?yōu)異成績(jī)畢業(yè)于杰斐遜大學(xué)，1862年畢業(yè)于神學(xué)院，成為牧師。1863年7月，受美國(guó)北長(zhǎng)老會(huì)派遣，與妻子來(lái)中國(guó)傳教，1864年1月到達(dá)登州(今山東蓬萊)，開(kāi)始其在華長(zhǎng)達(dá)45年的傳教生涯。

到達(dá)登州后，狄考文苦學(xué)漢語(yǔ)，經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的時(shí)間，就能用漢語(yǔ)傳教了。熟悉漢語(yǔ)后，他在鄉(xiāng)村一邊傳教，一邊調(diào)查山東的風(fēng)土人情。當(dāng)時(shí)交通極為不便，他靠騎驢或步行巡回傳教，每次外出都花費(fèi)三到四個(gè)月的時(shí)間，他通常是走向街頭，或口頭布道，或散發(fā)宗教小冊(cè)子，以此傳播基督教義，擴(kuò)大教會(huì)影響。另外，狄考文還充分利用集市廟會(huì)等人群聚集的場(chǎng)合，開(kāi)展各種布道活動(dòng)。在1864年到1873年間，狄考文在山東大地上，騎驢或步行走了24000多公里，訪問(wèn)了190多個(gè)村莊和城鎮(zhèn)。

狄考文在大學(xué)和神學(xué)院讀書(shū)時(shí)，受當(dāng)時(shí)席卷美國(guó)的宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的感召，他便確定自己要做一名海外傳教士，到異教國(guó)度去撒播基督之愛(ài)。幾經(jīng)周折，他選定并最終達(dá)成了到中國(guó)的心愿，臨行前，他向國(guó)內(nèi)的同行們鄭重宣告：“我已決定把一生獻(xiàn)給中國(guó)；我期望住在那里，死在那里，葬在那里?！钡铱嘉氖沁@樣說(shuō)的，也是這樣做的。1864年年初，狄考文到達(dá)登州，1904年隨登州文會(huì)館一起遷濰縣，1908年9月28日于青島福柏醫(yī)院去世，在中國(guó)山東生活和傳教了45個(gè)年頭，死后葬在了煙臺(tái)毓璜頂美國(guó)北長(zhǎng)老會(huì)墓地，實(shí)現(xiàn)了他年輕時(shí)的諾言。狄考文在中國(guó)生活的近半個(gè)世紀(jì)時(shí)間，恰恰也是中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷痛苦蛻變的時(shí)期，他親歷了這一蛻變過(guò)程，也為這一蛻變做了所能做的一切。晚年在給朋友的一封信中，他說(shuō)：“中國(guó)是一個(gè)偉大的國(guó)家，有著美好的未來(lái)。我很高興有機(jī)會(huì)做我所能做的使她邁向美好未來(lái)的事情?！?/p>

創(chuàng)辦中國(guó)第一所現(xiàn)代大學(xué)：登州文會(huì)館

1864年秋，狄考文在他所住的登州觀音堂里招了6個(gè)“寒素不能讀書(shū)”的兒童，辦了一個(gè)“蒙塾”，不僅免其學(xué)費(fèi)，而且學(xué)生的一切衣服、鞋襪、飲食、筆墨、紙張、醫(yī)藥以及歸家路費(fèi)，都由狄考文包下來(lái)，其條件是必須住宿，堅(jiān)持學(xué)完6年課程，才準(zhǔn)其回家就業(yè)。他把這所慈善小學(xué)定名為蒙養(yǎng)學(xué)堂。狄考文聘請(qǐng)一位受洗入教的中國(guó)儒生教授經(jīng)學(xué)，他親自教常識(shí)、算術(shù)，他的妻子則教授地理、音樂(lè)。1873年，狄考文在原有“蒙塾”的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大校舍，設(shè)置中學(xué)課程。1876年，借蒙養(yǎng)學(xué)堂首屆畢業(yè)生畢業(yè)之際，學(xué)堂“取以文會(huì)友之意”，正式定名為“文會(huì)館”，英文校名為“登州書(shū)院”(TengChow College)。學(xué)堂由一般小學(xué)升格為書(shū)院，分備齋、正齋兩個(gè)學(xué)部，其中前3年為備齋，后6年為正齋。1884年，會(huì)館又正式開(kāi)設(shè)大學(xué)課程，開(kāi)全國(guó)教會(huì)學(xué)校之先河，可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)中國(guó)第一所現(xiàn)代意義上的大學(xué)。登州文會(huì)館在成為大學(xué)以后，所設(shè)課程除儒家經(jīng)典及神學(xué)外，在西方科學(xué)方面，計(jì)有地理、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生理學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)等課程。其中數(shù)學(xué)包括代數(shù)、幾何學(xué)、三角和微積分，另外還有測(cè)量學(xué)和航行學(xué)。這些科學(xué)課程在當(dāng)時(shí)中國(guó)的學(xué)校中處于領(lǐng)先地位。除了自然科學(xué)，登州文會(huì)館還開(kāi)設(shè)一些社會(huì)科學(xué)課程，包括中國(guó)歷史和世界歷史。學(xué)生在最后一年還要學(xué)習(xí)心理學(xué)、邏輯學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(當(dāng)時(shí)稱(chēng)為心靈學(xué)、是非學(xué)和富國(guó)策)，這三門(mén)課可能是在中國(guó)教育系統(tǒng)最先開(kāi)設(shè)的課程。1904年，登州文會(huì)館與英浸禮會(huì)在青州的廣德書(shū)院遷至濰縣，合成為廣文學(xué)堂。1917年，廣文學(xué)堂遷往濟(jì)南，與青州的神道學(xué)堂、濟(jì)南的共和醫(yī)道學(xué)堂合并為著名的齊魯大學(xué)(現(xiàn)山東大學(xué)西校區(qū))。而作為登州文會(huì)館創(chuàng)始人的狄考文，也可以說(shuō)是齊魯大學(xué)主要締造者之一。

狄考文夫婦創(chuàng)辦登州文會(huì)館之初，就抱定宗旨是為中國(guó)培養(yǎng)人才，將來(lái)造福中國(guó)，因此狄考文為了防止學(xué)生學(xué)英語(yǔ)后經(jīng)商謀利，早期并不開(kāi)設(shè)英語(yǔ)課程。除很少的神學(xué)課程外，三分之一時(shí)間講授四書(shū)五經(jīng)和中國(guó)史鑒，其余大部分時(shí)間教授現(xiàn)代自然科學(xué)和西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。自1884年正式改為大學(xué)后，至遷至濰縣畢業(yè)于廣文學(xué)堂文理學(xué)院的，共培養(yǎng)了數(shù)百名高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才。1898年清政府維新改革，創(chuàng)辦京師大學(xué)堂時(shí)，曾授權(quán)時(shí)任京師同文館總教習(xí)的丁韙良(W.A.P.Martin)選任教師，丁韙良選了8名登州文會(huì)館的畢業(yè)生擔(dān)任數(shù)、理、化各科教習(xí)，1人擔(dān)任漢文教習(xí)，足見(jiàn)文會(huì)館的教育質(zhì)量。庚子事變后，清政府吸取教訓(xùn)，開(kāi)始大規(guī)模學(xué)習(xí)西方，推行全方位社會(huì)改革，廢除科舉、興辦現(xiàn)代教育即是其中重要內(nèi)容。1901年，山東巡撫袁世凱率先創(chuàng)辦的中國(guó)省級(jí)公立第一所現(xiàn)代大學(xué)——山東高等學(xué)堂，即是由1885年出任文會(huì)館館長(zhǎng)的赫士(w.M.Hayes)率領(lǐng)文會(huì)館美籍教習(xí)4人、早期畢業(yè)生教習(xí)9人、新畢業(yè)生8人、漢文教習(xí)2人，按照登州文會(huì)館的模式僅用一個(gè)月時(shí)間創(chuàng)辦起來(lái)的。慈禧太后頒發(fā)詔令，命各省仿照山東舉辦新式學(xué)堂。一時(shí)間，文會(huì)館學(xué)生供不應(yīng)求，領(lǐng)有畢業(yè)憑照效力于教界學(xué)界者以三百數(shù)，蹤跡所至，遍及十六省。

狄考文為登州文會(huì)館的開(kāi)辦經(jīng)營(yíng)費(fèi)盡了心血，學(xué)校也為他贏得了19世紀(jì)來(lái)華傳教士教育家領(lǐng)軍人物的美譽(yù)。在辦學(xué)過(guò)程中，他積極從事新式教材的編寫(xiě)工作，先后出版《形學(xué)備旨》《筆算數(shù)學(xué)》《代數(shù)備旨》等教材，其中《筆算數(shù)學(xué)》先后修訂、重印有30余次，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)影響力。他首次采用阿拉伯?dāng)?shù)字、加減號(hào)等國(guó)際通用符號(hào)，并將阿拉伯?dāng)?shù)字直接運(yùn)用于算式，這在近代中國(guó)數(shù)學(xué)界由中算向西算過(guò)渡的過(guò)程中占據(jù)了重要的地位。更為重要的是，狄考文為中國(guó)培養(yǎng)了一批編寫(xiě)新式教材的人才，登州文會(huì)館的畢業(yè)生張松溪、王以成、王錫恩、孫炳文、袁景奎等在文字出版領(lǐng)域作出了突出貢獻(xiàn)。除數(shù)學(xué)領(lǐng)域外，狄考文還編譯了《要理問(wèn)答》《創(chuàng)世紀(jì)問(wèn)答》《教會(huì)名目并會(huì)例》《神字解》《駁倪公傳道政策》《贊神圣詩(shī)》等書(shū)；此外，還出版了《理化實(shí)驗(yàn)》《理化全書(shū)》《電氣鍍金》《測(cè)繪全書(shū)》等其他領(lǐng)域的教科書(shū)和參考書(shū)。這些教材不僅在教會(huì)學(xué)校中使用，晚清西式學(xué)堂也將其作為教科書(shū)。

在狄考文的潛心經(jīng)營(yíng)下，登州文會(huì)館在課程設(shè)置、教學(xué)方法、師資隊(duì)伍建設(shè)等方面都令當(dāng)時(shí)的基督教學(xué)校難以望其項(xiàng)背。更為重要的是，在狄考文的辛勤培育下，登州文會(huì)館培養(yǎng)出了一批當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)急需的人才。他們的足跡所

至，影響遍及當(dāng)時(shí)全國(guó)除貴州省外的其余省份，在京師大學(xué)堂、各地大多數(shù)新辦學(xué)堂中，都有文會(huì)館的學(xué)生在執(zhí)教。從中國(guó)政府辦大學(xué)的情況，以及各省中高等學(xué)堂包括上海的圣約翰大學(xué)聘用教師的情況，都證明了登州文會(huì)館在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之前既是中國(guó)最早的現(xiàn)代大學(xué)，也是最好的大學(xué)，在19世紀(jì)的華北乃至全國(guó)都產(chǎn)生了重要影Ⅱ向。美國(guó)學(xué)者小海亞特(Irwin T.Hyatt)也認(rèn)為登州文會(huì)館“幾乎無(wú)疑是19世紀(jì)中國(guó)最好的教會(huì)大學(xué)，稱(chēng)為中國(guó)的哈佛大學(xué)”。狄考文除了辦教育率先為中國(guó)引進(jìn)了從小學(xué)到大學(xué)的現(xiàn)代教育體制，培養(yǎng)了一批為中國(guó)教育現(xiàn)代化作出貢獻(xiàn)的人才之外，還為本地商人設(shè)計(jì)制造或聯(lián)系購(gòu)置了煤球機(jī)、麻繩機(jī)、織麻袋機(jī)、打谷去殼機(jī)、磨麥粉機(jī)等。因之，說(shuō)狄考文是近代中西文化交流的先驅(qū)和橋梁，毫不為過(guò)。

參與中國(guó)社會(huì)活動(dòng)

狄考文身體強(qiáng)健，多才多藝，處事嚴(yán)謹(jǐn)果斷，容不得在他看來(lái)不合規(guī)矩的事情，對(duì)所辦學(xué)校的學(xué)生要求尤為嚴(yán)格，時(shí)人送其綽號(hào)“狄老虎”。狄考文在華傳教之余，也積極投身于社會(huì)活動(dòng)。他十分重視基督教在華教育事業(yè)，多次撰文呼吁加強(qiáng)在華各差會(huì)的教育工作。1877年5月10日至24日，在上海舉行的第一次來(lái)華傳教士大會(huì)上，狄考文發(fā)表《新教差會(huì)與教育》一文，強(qiáng)調(diào)教育對(duì)傳教事業(yè)的重要推動(dòng)作用，指出基督教學(xué)校不僅要傳播西方科學(xué)和文明，還應(yīng)進(jìn)行體育和社會(huì)教育。同時(shí)經(jīng)傳教士在華大會(huì)倡議，在華新教各教派成立了“學(xué)校教科書(shū)委員會(huì)”(中文稱(chēng)“益智書(shū)會(huì)”)，狄考文被推舉為委員之一，并擔(dān)任主席。狄考文除了主持該會(huì)工作外，也承擔(dān)一些教科書(shū)編寫(xiě)工作。到1890年，該會(huì)大約出版了3萬(wàn)冊(cè)教科書(shū)，被國(guó)內(nèi)外史學(xué)界認(rèn)為“成功地改變了中國(guó)基督教學(xué)校教育事業(yè)的潮流”。1881年，狄考文在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》連續(xù)四期發(fā)表《振興學(xué)校論》，痛陳中國(guó)的科考制度“利少而弊多”，“國(guó)家宜于各城各鄉(xiāng)設(shè)立學(xué)館，足容所有之男女孩童”。又發(fā)表《中國(guó)的教育》，指出對(duì)中國(guó)教育體制改革，不能簡(jiǎn)單“采用西方的方式”，儒家經(jīng)典仍應(yīng)是“中國(guó)教育的基礎(chǔ)”。1890年，在華基督教傳教士在上海舉行第二次全國(guó)大會(huì)，決議將原來(lái)的學(xué)校教科書(shū)委員會(huì)擴(kuò)大為中華教育會(huì)，狄考文當(dāng)選為委員之一兼首任會(huì)長(zhǎng)。每逢年會(huì)，他都參加而且繼續(xù)參與編寫(xiě)教科書(shū)和提出如何在中國(guó)控制和壟斷新式教育的陣地。狄考文還在此次大會(huì)上發(fā)表《如何使教育工作最有效地在中國(guó)推進(jìn)基督教事業(yè)》一文，用登州學(xué)校發(fā)展的實(shí)踐，提出了“全面教育”“用中文教學(xué)”“在宗教影響下教學(xué)”的觀點(diǎn)。

狄考文對(duì)教科書(shū)的編寫(xiě)原則進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定，并倡議策劃聯(lián)合出版當(dāng)時(shí)基督教學(xué)校急需的新式教材，這些教材除了滿(mǎn)足基督教學(xué)校自用外，還被清朝的官立學(xué)堂采用，大大豐富了當(dāng)時(shí)學(xué)校新式教材的來(lái)源渠道。1897年，狄考文等西方傳教士聯(lián)名上奏《擬請(qǐng)創(chuàng)設(shè)總學(xué)堂議》，建議在京師建立總學(xué)堂，兼采中西之學(xué)，此外還應(yīng)分科設(shè)立專(zhuān)門(mén)學(xué)堂、大學(xué)堂，提出建立從蒙學(xué)堂到中學(xué)堂、大學(xué)堂到專(zhuān)門(mén)學(xué)堂的教育體制。在1898年的戊戌維新變法中，清政府創(chuàng)立了京師大學(xué)堂，與其建議不謀而合。

漢語(yǔ)學(xué)習(xí)一直是傳教士在華傳教的難關(guān)，狄考文積極從事于官話(白話)的推廣工作，其于1892年編寫(xiě)的《官話類(lèi)編》成為來(lái)華傳教士學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的首選工具書(shū)。此書(shū)為狄考文搜集長(zhǎng)江以北各地方言而編寫(xiě)，收集的詞匯及釋義涵蓋文學(xué)、自然科學(xué)、商業(yè)、歷史、宗教等領(lǐng)域。著名的瑞典漢學(xué)家高本漢，就是通過(guò)自學(xué)狄考文的《官話類(lèi)編》過(guò)了漢語(yǔ)言關(guān)的。同時(shí)，以狄考文為首的圣經(jīng)翻譯委員會(huì)花費(fèi)20余年心血翻譯的官話合譯本《圣經(jīng)》，是中國(guó)教會(huì)最受歡迎的《圣經(jīng)》版本，被譽(yù)為“模范的翻譯”，被海內(nèi)外認(rèn)為是最規(guī)范的白話即現(xiàn)代語(yǔ)言譯本，其語(yǔ)言成就在新文化運(yùn)動(dòng)初期，對(duì)中國(guó)新文學(xué)起到了示范的作用。當(dāng)前我國(guó)基督教會(huì)現(xiàn)行的中文《圣經(jīng)》就是在對(duì)這一版本的修訂和完善的基礎(chǔ)上完成的，由此可見(jiàn)該譯本質(zhì)量之高，而身為“和合本”修訂委員會(huì)主席的狄考文自然居功至偉。

狄考文在華傳教的突出成就，也為他贏得了廣泛贊譽(yù)與獎(jiǎng)賞。他在華45年中，僅3次回美國(guó)度假，均受到美國(guó)政府與民眾的擁戴追捧。在3次回國(guó)期間，1880年，漢諾威大學(xué)授予他神學(xué)博士學(xué)位。1888年，伍斯特大學(xué)授予他榮譽(yù)法學(xué)博士學(xué)位。1902年，華盛頓大學(xué)和杰斐遜大學(xué)同時(shí)授予他榮譽(yù)法學(xué)博士學(xué)位。狄考文于1908年9月28日在青島因病去世，其在山東工作的同行差會(huì)英國(guó)浸禮會(huì)評(píng)價(jià)說(shuō)：“他是一個(gè)成功的教育者，良好的管理者，有力的布道者，杰出的學(xué)者?！泵绹?guó)長(zhǎng)老會(huì)差會(huì)總部在悼詞中說(shuō)：“狄考文不僅是中國(guó)也是世界最偉大的傳教士之一，他的名字會(huì)在中國(guó)傳教士工作的歷史上長(zhǎng)久占有顯著位置?！钡铱嘉纳诿绹?guó)，客死中國(guó)，在華工作長(zhǎng)達(dá)45年之久，真正實(shí)現(xiàn)了其來(lái)華前把生命托付給中國(guó)的諾言。在45年的傳教實(shí)踐中，狄考文對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深厚的感情。晚年他在一封信中說(shuō)：“中國(guó)是一個(gè)偉大的國(guó)家，具有輝煌的前途。很高興我有機(jī)會(huì)為她邁向輝煌做了我所能做的事情?！泵绹?guó)學(xué)者小海亞特教授曾經(jīng)斷言：“對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代歷史研究者來(lái)說(shuō)，美國(guó)北長(zhǎng)老會(huì)的狄考文是個(gè)耳熟能詳?shù)娜宋铩！痹蚴堑铱嘉牟粌H是首批在中國(guó)傳授現(xiàn)代西方技藝的人之一，而且是首批向中國(guó)人傳授現(xiàn)代西方技藝的人中在基督教、科學(xué)和漢語(yǔ)方面均有造詣的屈指可數(shù)的人物。

毋庸諱言，狄考文年輕時(shí)立志要把自己的一生獻(xiàn)給中國(guó)，也信守誓言忘我?jiàn)^斗至生命的終點(diǎn)，那是從宗教信仰出發(fā)，決心向中國(guó)傳布上帝之愛(ài)，引導(dǎo)中華歸主，帶有濃郁的征服異教的宗教沖動(dòng)。但同時(shí)，似也無(wú)需否認(rèn)那時(shí)基督新教的海外宣教運(yùn)動(dòng)具有強(qiáng)烈的關(guān)切民生和人類(lèi)所有民族進(jìn)步的屬性，盡管這一屬性是基于所謂基督救世和上帝之愛(ài)。事實(shí)上，就狄考文一生來(lái)看，與其說(shuō)其給中國(guó)帶來(lái)了基督福音、上帝之愛(ài)，不如說(shuō)他給中國(guó)帶來(lái)了合乎時(shí)代進(jìn)步要求的現(xiàn)代文明。

作者單位：北京大學(xué)