龍起源于何時(shí)?

龍起源于新石器時(shí)代早期，距離今天的時(shí)間不會(huì)少于八千年。這個(gè)時(shí)期，原始先民已不單純地、被動(dòng)地依靠上天的賞賜了，他們能夠熟練地取火用火，學(xué)會(huì)了用木頭搭簡(jiǎn)單的房子，開(kāi)始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐漸定居下來(lái)從事生產(chǎn)活動(dòng)了。生產(chǎn)活動(dòng)使人們同大自然的接觸越來(lái)越寬泛，自然界作為人之外的不可思議的力量對(duì)人們精神世界的撞擊也越來(lái)越大。

為什么魚(yú)類(lèi)穿游不居，蛇類(lèi)陰森恐怖?為什么云團(tuán)滾滾，電光閃閃，雷聲隆隆，大雨傾盆?為什么海浪翻卷，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡?……這些動(dòng)物的行為和變化不已的自然天象對(duì)古人來(lái)說(shuō)，是無(wú)法科學(xué)解釋的。他們模糊地猜測(cè)到，應(yīng)當(dāng)有那么一個(gè)力大無(wú)窮的，與“水”相關(guān)的“神物”主宰著指揮著操縱著管理著這些動(dòng)物和天象，像一個(gè)氏族必有一個(gè)頭領(lǐng)那樣。

龍，作為一種崇拜現(xiàn)象，一種對(duì)不可思議的自然力的一種“理解”，也就從這個(gè)時(shí)候起，開(kāi)始了它的“模糊集合”。

遼寧阜新查海原始村落遺址出土的“龍形堆塑”，為我們的“時(shí)間定位”提供著證據(jù)。查海遺址屬“前紅山文化”遺存，距今約八千年?！褒埿味阉堋蔽挥谶@個(gè)原始村落遺址的中心廣場(chǎng)內(nèi)，由大小均等的紅褐色石塊堆塑而成。龍全長(zhǎng)近20米，寬近兩米，揚(yáng)首張口，彎腰弓背，尾部若隱若現(xiàn)。這條石龍，是我國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)的年代最早、形體最大的龍。接下來(lái)還有內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼出土的距今達(dá)七八千年的陶器龍紋，陜西寶雞北首嶺遺址出土的距今達(dá)七千年的彩陶細(xì)頸瓶龍紋，河南濮陽(yáng)西水坡出土的距今六千四百多年的蚌塑龍紋等。

龍的模糊集合過(guò)程的起點(diǎn)在新石器時(shí)代，經(jīng)過(guò)商、周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的長(zhǎng)足發(fā)展，到秦漢時(shí)便基本成形了。

龍是怎么形成的?

龍是怎么形成的?歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，有從鱷、從蛇、從蜥蜴、從馬、從豬、從閃電、從虹霓等說(shuō)法。

在古人心目中，身外世界是神秘混沌難以捉摸的，他們不能將云、雷電、虹、海潮、泥石流等分辨得清清楚楚，也不能運(yùn)用豐富的生物學(xué)知識(shí)將魚(yú)、鱷、蛇、蜥蜴以及豬、馬、牛等動(dòng)物的生活習(xí)性研究得明明白白。在他們看來(lái)，云、雷電、虹等在天上彎轉(zhuǎn)都和雨相關(guān)，差不多是一類(lèi)；魚(yú)、鱷、蛇等在江河湖泊中穿游都和水親近，大體上也是一類(lèi)；豬喜歡水，馬、牛等也都離不開(kāi)水——河馬、水牛更是水中物。云團(tuán)滾滾翻卷，變化萬(wàn)方；雷電叱咤長(zhǎng)空，霹靂千鈞；虹霓垂首弓背，色像瑰奇；還有大小不一，脾性不同，長(zhǎng)短參差，陰森怪異的魚(yú)、鱷、蛇、蜥蜴等等。這一切令古人感到神秘，覺(jué)得可怖可畏。于是古人猜想了：一定有一個(gè)“神物”主管這一切，總領(lǐng)這一切，支配這一切，排演這一切。這個(gè)“神物”應(yīng)該體型很大，且能大能??；膚色是多樣的，且能明能暗；還應(yīng)當(dāng)是有頭有尾，能起能臥。擅爬會(huì)游，彎轉(zhuǎn)曲折，快速行進(jìn)；總之是能量巨大的、能上能下的、善于變化的、天上可飛水中可藏的、集合了種種“水物”特性的，又和雨水有著特別特別密切關(guān)系的。

該怎么稱(chēng)呼這個(gè)“神物”呢?人們發(fā)現(xiàn)，雨水降臨時(shí)。烏云洶涌，電光閃閃，相伴隨的是“隆隆”的雷聲；海潮漲落，龍卷風(fēng)吸水，泥石流下山，也都發(fā)出“隆隆”的聲響；而鱷、牛、蟒蛇等動(dòng)物的吼叫，也和“隆隆”聲接近；而“隆隆”聲本身具備著粗壯、雄渾、深沉和悠遠(yuǎn)等特點(diǎn)，給予人的感覺(jué)是恐怖、壯烈、崇高和神秘。于是，人們就取其聲，將這個(gè)模糊集合起來(lái)的“神物”，以“隆”這個(gè)音呼之了。

造字的時(shí)代到了，需要給這個(gè)以“隆”音呼之的神物搞個(gè)符號(hào)了。老祖宗最初造字，多以象形為之。那么，讓這個(gè)神物像什么形好呢?有人說(shuō)像鱷，就造了幾個(gè)像鱷的“龍”字；有人說(shuō)像蛇，就造了幾個(gè)像蛇的“龍”字；還有人說(shuō)像閃電，就再造幾個(gè)像閃電的“龍”字；另有人說(shuō)身子像鱷像蛇還像閃電，頭卻像馬像牛還像豬……于是，甲骨文和金文中便有了各式各樣的“龍”字。后來(lái)，逐漸演化，直到最后簡(jiǎn)化成現(xiàn)在這個(gè)“龍”。

因此，可以說(shuō)：龍是中國(guó)古人對(duì)魚(yú)、鱷、蛇、豬、馬、牛等動(dòng)物，和云、雷電、虹霓等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。

龍的分類(lèi)

對(duì)于龍的分類(lèi)研究，古人很早時(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始注意了。或按照某個(gè)身體部位有無(wú)分類(lèi)，或按照龍的顏色分類(lèi)，或按照形式不同進(jìn)行歸類(lèi)。早在三國(guó)魏時(shí)，張揖《廣雅》就將龍分為四類(lèi)，并謂“有鱗日蛟龍。有翼日應(yīng)龍，有角日虬龍，無(wú)角日螭龍”。此外，《淵鑒類(lèi)函》卷四三八引《須彌藏經(jīng)》把龍分成五種：象龍、馬龍、魚(yú)龍、蝦蟆龍、蛇龍。王大有《龍鳳圖集》(1988年)認(rèn)為中國(guó)是龍的家族，以蒼龍為干系，螭龍為枝系中居首者，其次是魚(yú)龍和玄武龍。其他各枝：有鱗為蛟龍，有翼為應(yīng)龍，有角為虬龍(有角的小龍)，無(wú)角為蟠龍，一足為夔龍，龍頭魚(yú)身為魚(yú)龍，一身首尾各一頭者為并逢龍，無(wú)翅而飛者為龍，一頭雙身者為肥遺龍。還有雙頭龍、竊曲龍、象鼻龍、饕餮龍、玄武龍、天黿龍、燭龍、馬龍、卷草纏枝龍(草龍)、鳳尾龍、返祖龍、盤(pán)龍、蟠龍、云龍、青龍、白龍、赤龍、黑龍、黃龍等，約四十多種龍。龐進(jìn)編著的《八千年中國(guó)龍文化》(1993年)一書(shū)把龍的家族分為燭龍、應(yīng)龍、蛟龍、虬龍等29類(lèi)，并對(duì)每一種龍引經(jīng)據(jù)典進(jìn)行了描述和梳理。

“龍文化”的影響

詩(shī)歌是我國(guó)文學(xué)中出現(xiàn)最早的形式，在上古的詩(shī)歌集《詩(shī)經(jīng)》中，就已有關(guān)于龍的描述：“龍旗十乘”、“龍旗陽(yáng)陽(yáng)”，展示了在盛大的祭祀活動(dòng)中，繪有龍紋的旗幟迎風(fēng)獵獵的神圣莊嚴(yán)場(chǎng)面。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)興起的楚辭中，龍也是詩(shī)人幻想詠?lái)灥膶?duì)象。詩(shī)人屈原在《離騷》中，以熱情真摯的語(yǔ)句、豐彤薈蔚的修辭表現(xiàn)了他崇高的人格和強(qiáng)烈的憂國(guó)隋懷。在另一組詩(shī)《九歌》中，屈原將民間祀神的巫歌進(jìn)行了藝術(shù)的加工，注入了自己誠(chéng)摯的情感，使詩(shī)句充滿了奇幻瑰麗的浪漫色彩和懾人魅力。詩(shī)中描寫(xiě)的仙人大都有駕龍的神車(chē)，因而詩(shī)中有不少涉及龍的詩(shī)句。

漢以后，賦體流行。由于得到漢代帝主特別是漢武帝的倡導(dǎo)，賦體發(fā)展很快，但同時(shí)內(nèi)容與風(fēng)格上卻變得綺麗空虛、百般鋪陳，成了歌功頌德的文體。漢及漢之后瑞符之說(shuō)大行，而瑞符又以龍為最，于是龍成了賦歌詠的主要題材。唐宋時(shí)期的賦中也不時(shí)出現(xiàn)所謂的“龍賦”，但大都空洞無(wú)物，有的純粹是一種阿諛，藝術(shù)上也無(wú)大可取之處。只有個(gè)別大家手筆的龍賦別有一番氣象，如白居易的《黑龍飲渭水賦》。盡管完全是詩(shī)人的想象，但給人栩栩如生、神態(tài)畢現(xiàn)之感，有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。宋王安石作《龍賦》，以龍喻人，別開(kāi)生面。

在古代七言與五言詩(shī)歌中，直接詠龍的不多見(jiàn)?！度圃?shī)》僅錄唐初李硚一首，北宋韓崎也有詠龍?jiān)娨皇住＿@類(lèi)龍?jiān)娫趦?nèi)容與藝術(shù)上都沒(méi)有多少可取之處。倒是一些描寫(xiě)與“龍”有關(guān)的自然現(xiàn)象和民俗活動(dòng)的詩(shī)有較高的藝術(shù)性。如宋歐陽(yáng)修的《百子坑賽龍?jiān)姟?，主要?xiě)民間祈雨，詩(shī)人先寫(xiě)降雨情形。然后寫(xiě)祈雨得驗(yàn)、農(nóng)民萬(wàn)分歡欣的場(chǎng)面：“明朝老農(nóng)拜潭側(cè)，鼓聲坎坎鳴山隅，野巫醉飽廟門(mén)合，狼籍烏烏爭(zhēng)殘余?！眻?chǎng)景活靈活現(xiàn)。再如陸游的《龍掛》詩(shī)：“成都六月天大風(fēng)，發(fā)屋動(dòng)地氣勢(shì)雄。黑云崔鬼行風(fēng)中，凜如鬼神塞虛空。霹靂進(jìn)火射地紅，上帝有命起伏龍。龍尾不卷曳天東，壯哉雨點(diǎn)車(chē)軸同，山摧江溢路不通，連根拔出千尺松。”龍卷風(fēng)那種令人驚悸的氣勢(shì)和破壞力躍然紙上。

在中國(guó)古代的小說(shuō)中，龍也是個(gè)重要角色。中國(guó)小說(shuō)源于“志怪”與傳奇，而志怪、傳奇又與古代的神話傳說(shuō)有淵源的關(guān)系，因此神話中的龍也就進(jìn)了小說(shuō)。明代神魔小說(shuō)興盛。小說(shuō)對(duì)龍的描寫(xiě)及其情節(jié)多摻加了佛、道的內(nèi)容，其中的龍往往是作者譴責(zé)、戲謔、嘲諷的對(duì)象，如《封神演義》中的“哪吒鬧海”、《西游記》中的“魏征斬徑河老龍”、“孫悟空龍宮索要如意金箍棒”等。

清代的小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)傾向強(qiáng)烈，出現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》這樣的鴻篇巨制，以神魔為角色的小說(shuō)急劇衰落。龍?jiān)獾嚼渎洌挥衅阉升g的《聊齋志異》有十余篇與龍有關(guān)。然多為掇拾鄉(xiāng)間市井之語(yǔ)，加以藝術(shù)加工，因蒲氏文筆精練生動(dòng)，描寫(xiě)神韻盎然，也十分精彩。

龍對(duì)中國(guó)的戲曲藝術(shù)也產(chǎn)生了重要的影響。在戲曲中，直接以龍為角色、以龍的故事為情節(jié)的并不多，僅有《柳毅傳書(shū)》、《張生煮?！泛蛽?jù)《西游記》改編的《陳塘關(guān)》、《絕龍嶺》、《釣魚(yú)船》等數(shù)出。但以龍為名的戲目卻不少。

八千年的龍文化，在中國(guó)民間也有深厚的積淀。數(shù)不清的民風(fēng)與民俗及民族節(jié)日與龍有關(guān)，僅以漢族而言，正月十五元宵節(jié)，雖然節(jié)日來(lái)歷與龍無(wú)關(guān)，但節(jié)日的慶祝則非有龍不可。二月初二為龍?zhí)ь^日，舊俗在這一天要用草灰彎彎曲曲地由門(mén)外灑到廚房?jī)?nèi)，稱(chēng)為“引龍回”；小童在這一天開(kāi)始入書(shū)房讀書(shū)，稱(chēng)為“占鰲頭”；讀書(shū)人在這一天要理發(fā)，以取龍?zhí)ь^的吉祥之意。五月初五為端午節(jié)，這個(gè)節(jié)日或源于遠(yuǎn)古的避邪消災(zāi)的儀式(因?yàn)楣湃艘晕逶聻椴幌橹?，或源于遠(yuǎn)古的祭龍儀式，但后來(lái)被附會(huì)成為紀(jì)念投江而死的詩(shī)人屈原。這些說(shuō)法孰是孰非已不可考，但均與龍有關(guān)。端午賽龍舟在我國(guó)歷史可謂悠久，其起源可能與上古時(shí)人們認(rèn)為神仙乘坐龍舟飛行有關(guān)。今天的龍舟競(jìng)渡不僅成為我國(guó)南方水鄉(xiāng)端午節(jié)必然進(jìn)行的一項(xiàng)慶祝活動(dòng)。而且已走向世界，成了海內(nèi)外龍的傳人團(tuán)結(jié)一致、共同振興中華的一項(xiàng)表征。

(本刊編輯組編)