千百年來，中華民族以其悠久的歷史和獨特的魅力深深地影響著周邊國家，在對外傳播自身優(yōu)秀文化的同時，也汲取外來文化的豐富營養(yǎng)，不斷充實、完善自身的文化體系。由于文化的相似、地緣的臨近，同屬“漢字文化圈”（或稱“儒學(xué)文化圈”）的中、韓兩國自古以來的文化交流便十分頻繁，其音樂文化亦隨著官方外交、民間互通等方式不斷滲透與融匯，形成綿延千年的文化交流傳統(tǒng)。為促進中、韓音樂文化交流，共賀兩國建交20周年，2012年5月22日至25日，由福建師范大學(xué)音樂學(xué)院主辦，福建省音樂家協(xié)會、中央音樂學(xué)院音樂學(xué)研究所、廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、泉州師院音樂與舞蹈學(xué)院協(xié)辦的“紀(jì)念中韓建交二十周年音樂學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”在福建師范大學(xué)音樂學(xué)院隆重舉行。

參加此次會議的正式代表共近三十名，其中包括14名韓方代表。與會代表提交會議論文22篇，所涉及論題圍繞中、韓音樂之交流研究；中、韓音樂之比較研究；中、韓音樂之個案研究三方面展開。

一、中、韓音樂之交流研究

正式建交20年來，中、韓兩國不僅在政治、經(jīng)濟方面交流頻繁，在文化、藝術(shù)領(lǐng)域亦成績斐然。但是，將兩個屬同一文化圈且在亞洲有著重要影響力的中、韓學(xué)者聚集在一起，就兩國學(xué)者共同關(guān)心的音樂話題進行學(xué)術(shù)討論，機會還是難得。本次會議的發(fā)起人王耀華教授在《交流創(chuàng)新，共促中韓音樂文化的繁榮發(fā)展》的發(fā)言中從歷史角度回顧了中、韓兩國在樂器、器樂演奏、音樂理論等方面的交往歷程，并對中韓音樂學(xué)術(shù)交流的前景做以展望。

在與周邊國家不斷交流、融合的過程中，“華夏文化”深深影響了日本、朝鮮、韓國、越南等國，崔昍教授的《鄉(xiāng)樂和唐樂》、韓國學(xué)中央研究院在讀博士楊旋、鐘芳芳的《華夏上古至隋唐時期中原音樂在韓半島的傳播及演變》和《中國傳統(tǒng)音樂在韓半島的傳播和交流——1897年至今》以歷史為序，采用歷史學(xué)、文獻學(xué)的研究方法對各個時期中國傳統(tǒng)音樂在韓半島的傳播、交流及演變情況加以整理和分析，并對交流過程中面臨的問題和解決方法做以介紹。

韓國社會善于吸收中國文化的精華，而相似的文化審美心理使中國音樂在漫長的交流歲月中總能在一衣帶水的他鄉(xiāng)覓到知音。韓國申大澈教授的《高麗、朝鮮時期中國音樂在韓國的傳播和傳承》一文從歷史角度審視韓半島從高麗王朝（Goryeo Dynasty，918—1392）至朝鮮王朝（Joseon Dynasty，1392—1910）時期對中國音樂、樂器的接受，及其對韓半島宮廷音樂的影響。中國延邊大學(xué)藝術(shù)學(xué)院張翼善的《華夏音樂文化在朝鮮半島的影響——以〈樂學(xué)軌范〉為例》一文以朝鮮半島早期的音樂文獻《樂學(xué)軌范》為例，探討華夏音樂文化如儒家思想、音樂理論、樂器使用等對朝鮮半島音樂文化的影響。

在音樂文化的橫向交流中，受傳播途徑、受眾喜好、歷史傳統(tǒng)等因素的影響，主體音樂往往都會受到當(dāng)?shù)匚幕?、?xí)俗的影響而產(chǎn)生諸多變化。韓國東北亞音樂研究所所長權(quán)五圣先生的《傳到韓國后變化的中國音樂——以步虛子、洛陽春、風(fēng)入松為中心》一文以歷史史料為基礎(chǔ)，對《步虛子》、《洛陽春》、《風(fēng)入松》這三首宋代曲子傳入韓國后在旋律、節(jié)奏以及風(fēng)格等方面表現(xiàn)出的差異進行探討，關(guān)注中國音樂傳入韓國后的變化。全北大學(xué)林美善教授的《笙簧在韓國的受容》利用古文獻和古畫對笙簧的形制、品相及其在韓國的歷史和用途等做以詳細梳理。發(fā)言指出，從歷史文獻上看，笙簧從三國時代已傳入韓半島（演奏方式不詳），宋代輸入的笙簧在高麗時期應(yīng)用至雅樂，在宮廷音樂尤其是祭祀樂中使用，后來，笙簧漸漸擴大至鄉(xiāng)樂和民俗音樂表演，甚至被不少樂工和妓女使用，并流傳至今，林教授還對中國產(chǎn)笙簧的樂譜和調(diào)律等問題做了論述。

二、中、韓音樂之比較研究

中、韓雖屬同一文化圈，交流頻繁，但在歷史、語言等長期獨立發(fā)展的過程中，其文化也呈現(xiàn)出本民族獨特的一面，因此，對中、韓音樂的比較研究便成為一個頗具學(xué)術(shù)意味的話題。韓國古音盤研究會會長輔亨先生在其發(fā)言《韓國腔調(diào)、中國腔調(diào)和越南腔調(diào)比較研究》中通過音與音之間的差別，裝飾音的差異等對韓國的Tori、中國的腔調(diào)和越南的Hoi這三個音樂術(shù)語進行介紹，分析三個國家腔調(diào)的區(qū)別及其蘊含的意義。上海音樂學(xué)院陳應(yīng)時教授的《讀朝鮮時代〈詩樂和聲〉中的“旋宮本原圖”》一文將朝鮮時代樂律著作《詩樂和聲》中的“旋宮本原圖”與中國唐代《樂書要錄》中的“十二律相生圖”、“一律有七聲圖”，以及明代朱載堉《律學(xué)新說》中的“左旋右旋相生之圖”相對比，探討三者之間的聯(lián)系與區(qū)別。

西安音樂學(xué)院羅藝峰教授在《從柷敔的器用及思想內(nèi)涵看雅樂在東亞的文化可公度性》一文探討雅樂中最為常見、歷史頗為悠久的樂器柷、敔的使用和思想內(nèi)涵，以及雅樂文化被東亞國家所接受并成為本民族的文化傳統(tǒng)的原因，即文化可公度性（某些文化具有普適性，能夠被其他文化接受）的問題；濟州大學(xué)洪周希教授《從文化表演的角度看中國新疆維吾爾族木卡姆與韓國傳統(tǒng)音樂》的發(fā)言通過對中國維吾爾木卡姆和韓國傳統(tǒng)音樂的比較研究，從文化表演的視角分析了維吾爾木卡姆與韓國傳統(tǒng)音樂在結(jié)構(gòu)上的相似之處；韓國全南大學(xué)庸植先生在《中韓民間儀式音樂比較研究——以韓國巫儀禮、中國儺戲為中心》一文中以自己兩次對中國儺戲的田野考察為基礎(chǔ)，探討兩國民間儀式（巫儀禮和儺戲）的一般特點和獨特之處，尤其是在表演藝術(shù)如歌曲、樂器使用、舞蹈表演和戲曲演唱等方面的特點。

佛教儀式的宗旨是為宣揚歷代祖師的佛學(xué)經(jīng)典和佛教精神，是將宗教、道德情感、哲學(xué)和道德規(guī)范的儀式化。佛教儀式主要使用磬、鐘、木魚等法器，由僧侶或引導(dǎo)大眾吟誦梵唄、誦讀詩經(jīng)。東亞各國的佛教儀式雖有地域差異，但也相互影響，共同發(fā)展至今。韓國釜山大學(xué)尹昭喜的《中國藏族和韓國的佛教儀禮樂歌舞比較研究》一文通過作者近年來對北印度的Hemis Gompa、中國夏河的拉卜楞寺、臺灣的佛光山寺、韓國的奉元寺四個寺廟的佛教儀式及其樂、舞等的實地考察，對比它們在儀式進行的地點、儀式的主要內(nèi)容和順序、法器使用和樂、歌、舞等方面的異同。

三、中、韓音樂之個案研究

在本次會議中，部分中、韓學(xué)者就自己所關(guān)注的學(xué)術(shù)問題進行個案研究。中國藝術(shù)研究院項陽教授的《樂籍制度研究的意義》一文從樂籍制度的研究概況、樂籍制度研究方法論的探索和應(yīng)用，以及該研究的未來展望三個方面對其20年間的研究體驗和貢獻做以宏觀介紹，并對今后相關(guān)論題的研究空間和突破點做以分析和考量。

中國藝術(shù)研究院王子初教授的《中國音樂考古的十大發(fā)現(xiàn)》一文中選擇馬王堆漢墓（發(fā)掘：1972—1973）、曾侯乙墓和曾侯乙編鐘（發(fā)掘：1978）、廣州南越王墓（發(fā)掘：1983）、賈湖骨笛（發(fā)掘：1986）、新贛大洋洲商墓（發(fā)掘：1989）、新鄭鄭國祭祀遺址（發(fā)掘：1993—1997）、鄯善洋海箜篌（發(fā)掘：1996）、洛莊漢墓（發(fā)掘：1999）、奉節(jié)石哨（發(fā)掘：2003）、洪山越國貴族墓（發(fā)掘：2004—2005）等10例作者認(rèn)為中國40年來特別重要的音樂考古發(fā)現(xiàn)做以介紹，提煉其核心的學(xué)術(shù)價值，闡述其重要的歷史意義。

樂器的使用與社會發(fā)展密切相關(guān)，傳統(tǒng)樂器的形制、性質(zhì)、演奏方式等在歷史變遷中無不經(jīng)歷著各種變化，在歷史浪潮中，有些樂器會由于社會環(huán)境的變化逐漸消失，而有的則適應(yīng)社會的變遷產(chǎn)生新的變化。武漢音樂學(xué)院李幼平教授的《尋大晟編鐘舊器、覓趙宋雅樂遺聲——宋代大晟雅樂編鐘遺器之發(fā)現(xiàn)與研究》將已發(fā)現(xiàn)的30件大晟鐘的作用、形制、特點、音律，以及現(xiàn)代研究的特點和狀況進行分析，為我們了解宋代宮廷雅樂遺音、認(rèn)識宋代宮廷雅樂編鐘的原貌提供了難得的歷史資料。不僅如此，在多元文化成為普遍趨勢的今天，中韓兩國都面臨著如何處理民族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代性關(guān)系的問題，韓國嶺南大學(xué)玄璟彩的《韓國玄琴的現(xiàn)代趨勢研究》從韓國玄琴的歷史發(fā)展、玄琴演奏者的社會身份、玄琴音樂創(chuàng)作等方面入手，看韓國古典樂器在現(xiàn)代商品社會中在演奏方式、演奏地點、演奏目的等方面表現(xiàn)出的新變化。

此外，臺灣華南大學(xué)周純一教授的發(fā)言《從“制造世界”理論理解韓國歷史中處理雅樂創(chuàng)制的兩難》試圖運用大衛(wèi)·帕金（David Parkin）和尼爾森·古德曼？穴Nelson Goodman）的“制造世界”理論，考察從三國到21世紀(jì)超過千年的雅樂歷史中，韓國如何運用五種發(fā)明世界的方式來創(chuàng)制屬于本民族認(rèn)同的“神圣音樂”；韓國大田大學(xué)趙石娟的《韓國泥鼓研究》對迄今為止在韓國出土的陶、土制長鼓進行介紹，分析其外形特點及其變化樣式，探尋其與中國陶瓷長鼓的關(guān)系，并得出陶、土制長鼓的外形特點被平民用于民俗樂的結(jié)論；韓國首爾大學(xué)金仁淑的《道教在韓國經(jīng)典閱讀》主要從讀經(jīng)在韓國道教中的地位、特征、所使用的道教經(jīng)典的種類以及讀經(jīng)儀式和道教經(jīng)典、道教經(jīng)典讀誦的特征和意味幾個方面對韓國的讀經(jīng)加以論述，并分析了道教與民間信仰相關(guān)的土著化的幾個表現(xiàn)；中央音樂學(xué)院宋瑾教授的《韓國古代音樂思想初探——張師勛〈韓國音樂史〉讀后所思》一文從音樂與“天”、音樂與宗教、音樂與政治、音樂與美學(xué)、音樂與教育、音樂與民族等六個方面，探討中韓兩國古代音樂實踐與思想的相同及相通之處。

除學(xué)術(shù)研討外，與會代表還觀看了京劇表演、南音演出，韓國音樂演出團的申好秀、樸姬貞、李文洙、樸龍浩、徐玎旻等演員專程從韓國趕來，為聽眾做了一場精彩的韓樂表演，使中國學(xué)者對韓國傳統(tǒng)音樂有了更直接的視聽印象?？傊ㄟ^本次會議，中、韓兩國的音樂學(xué)者增加了互通、交流了感情、增進了友誼，在閉幕式中，主辦方希望此后舉辦更多高規(guī)格、多話題、寬視野的中韓音樂交流學(xué)術(shù)會議，為兩國的文化交流提供更多、更好的平臺。

宋方方福建師范大學(xué)音樂學(xué)院講師

（責(zé)任編輯榮英濤）