李靜

背 景

2012年6月13日—15日,省委書記劉奇葆深入鹽源縣瀘沽湖地區(qū)調(diào)研,提出了保護(hù)和改善“摩梭家園”,搶占瀘沽湖旅游發(fā)展制高點(diǎn)的戰(zhàn)略構(gòu)想;并建議保護(hù)和建設(shè)摩梭家園分“三步走”:充分研討—科學(xué)規(guī)劃—建設(shè)開(kāi)發(fā)。

8月27日—30日,“摩梭家園暨摩梭文化建設(shè)與保護(hù)國(guó)際學(xué)術(shù)論壇”在瀘沽湖舉行。來(lái)自國(guó)內(nèi)外的數(shù)位專家聚集于此,他們分別就“摩梭家園怎么建設(shè)”“摩梭文化怎么保護(hù)”“摩梭文明如何傳承”等問(wèn)題展開(kāi)了討論。

“瀘沽湖”和“摩梭”兩個(gè)關(guān)鍵詞一時(shí)炙手可熱,論壇也進(jìn)一步增強(qiáng)了人們對(duì)摩梭的興趣,“摩梭”“母系大家庭”“阿夏”持續(xù)發(fā)酵……

探 尋

古老神秘的文化密碼

這里是人類母系氏族部落的最后領(lǐng)地,這里是東方“女兒國(guó)”的神秘家園,這里是香格里拉圣潔的母海神山,這里就是瀘沽湖。

尋找原始的摩梭部落

鑲嵌在滇西高原的明珠——淡水湖泊瀘沽湖,被青山綠林環(huán)抱,湖西屬云南省寧蒗縣,湖東屬四川省鹽源縣。整個(gè)湖泊狀若馬蹄,形如曲頸葫蘆,瀘沽湖因此而得名。

傳說(shuō)中,瀘沽湖也是忠貞愛(ài)情的象征?！稙o沽湖的女神》一首歌提到,格姆和后龍的愛(ài)情被天神破壞后,格姆為愛(ài)化作了女神山,格姆的眼淚匯集形成了水晶般清澈的瀘沽湖。這更為瀘沽湖增添了幾分神秘,幾分寧?kù)o。

延續(xù)著中國(guó)僅有的母系氏族特點(diǎn)的摩梭人,便生活在這波光瀲滟的湖光山水之間。

依山傍水,房屋皆用圓木壘砌而成,以木板覆頂或以磚瓦覆蓋,這便是摩梭人的住處。

走進(jìn)葉落娜姆的家,如四合院般的院落展現(xiàn)在眼前,“正房、花樓、經(jīng)堂、門樓,這些都是根據(jù)我們摩梭人的宗教信仰、家庭組織等相應(yīng)建造的”。正房也叫“祖母房”,摩梭語(yǔ)稱“依咪”,是家庭集中飲食、議事、祭祀及老人兒童的住宿場(chǎng)所。屋后設(shè)夾壁,直通后院,分隔里外兩間,里間儲(chǔ)存糧食和肉食,兼作老年人的起居室;外間存放農(nóng)具雜物,婦女也在此生育、“坐月子”。

以四合院、木楞子、祖母屋、經(jīng)堂、花樓等為特征的摩梭建筑是摩梭文化的代表與象征,每一個(gè)大家戶的建筑結(jié)構(gòu)與居住模式都高度統(tǒng)一:從建筑材料到四合院式的布局,從家具設(shè)施到每棟房子功能的安排,每家每戶都遵循著相同的設(shè)計(jì)。如果非要找出區(qū)別的話,也僅僅是整個(gè)建筑的大小和質(zhì)量。有些新建的家戶也許沒(méi)能力一次性就把一個(gè)完整的四合院全部建起來(lái),有些不怎么富裕的家戶可能沒(méi)錢修專門的經(jīng)堂。然而,在整個(gè)摩梭社會(huì)中,家戶建筑的布局、材料、修建方式以及家具和正房的安排絕對(duì)相同。

滿月酒、成丁禮和葬禮是摩梭人一生中的三大典禮,典禮儀式富有民族特色且氣氛熱烈,從中可以了解摩梭最古老神秘的文化密碼。每年農(nóng)歷七月十五的轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)海節(jié),是摩梭人最歡樂(lè)的節(jié)日,是結(jié)識(shí)“阿夏”的好場(chǎng)所。

神秘的愛(ài)情傳說(shuō)

《走出女兒國(guó)》火了楊二車娜姆,也激起了人們對(duì)摩梭族這個(gè)古老而神秘的民族的興致。當(dāng)被問(wèn)及“頭頂一朵大花”的寓意時(shí),楊二解釋:“我們摩梭女孩的裝扮更是恨不得把一盆花都戴在頭上?！睏疃P下的“女兒國(guó)”是她自己心中的女兒國(guó),實(shí)際的摩梭文化如何,需要我們自己去感悟。

“我們不怪她,因?yàn)樗屇λ笾忍岣吡恕?被問(wèn)及不少外來(lái)游客由楊二介紹而對(duì)摩梭文化產(chǎn)生誤解時(shí),摩梭小伙阿筌獨(dú)支如是說(shuō)。“我們走訪制的伴侶形式都是有感情基礎(chǔ)的,雙方互相認(rèn)可了才會(huì)有下一步,不是外界傳說(shuō)的是隨便的”,提起這個(gè)問(wèn)題阿筌獨(dú)支有些無(wú)奈,甚至有些憤怒。

摩梭人具體是怎樣確定伴侶的呢?

通常,摩梭青年男女在舉行了成年儀式后,就可以與其斯日(由有母系關(guān)系的家戶所組成的親屬組織)以外的任何人建立走訪關(guān)系了,“走訪關(guān)系沒(méi)有年齡、輩分、社會(huì)階層或民族的明確限制”。

摩梭社會(huì)一年到頭都給人們提供機(jī)會(huì)去追求愛(ài)情:春節(jié)時(shí)的蕩秋千、宗教節(jié)日里的廟會(huì)活動(dòng)、不同場(chǎng)合的篝火舞會(huì)等,都是走訪關(guān)系發(fā)生的大好時(shí)機(jī)。在農(nóng)忙時(shí)節(jié),你幫我插秧,我?guī)湍愎嗵?她對(duì)他唱了一首歌,他搶走了她的手帕;他們相互走近,又相互遠(yuǎn)去,愛(ài)情表白得絢麗多姿……

月光下的篝火晚會(huì)吸引著男男女女參加,有人唱歌,有人跳舞,有人奏樂(lè),在皎潔的月光下,在歡快的樂(lè)曲中,在人聲鼎沸的歡樂(lè)海洋里,在眉目傳情的詩(shī)意氛圍間,愛(ài)情的種子發(fā)芽了……

如果被示愛(ài)者同意與對(duì)方交往,雙方就成為了彼此的“阿夏”,他們就可以定下初次約會(huì)的時(shí)間。最初的幾次約會(huì)大都是偷偷摸摸的,情侶們會(huì)在隱蔽的地方互述衷腸。更多的是,女方等家人都睡下后,讓男方到自己家走訪。每一位成年女性都有一個(gè)單獨(dú)的房間,這樣她可以接待自己的“阿夏”。約會(huì)時(shí)間到來(lái)時(shí),女方會(huì)在大門等候她的情侶,或是按照雙方約定的暗號(hào),如一聲口哨或扔一個(gè)小石頭到房頂上,女方就把門打開(kāi)作為回應(yīng)。次日,男方在女方家人起床前離開(kāi)。

古老的母系家庭文化

快到中午十二點(diǎn)時(shí),葉落娜姆就在火塘上準(zhǔn)備全家人的午飯了。她是整個(gè)家戶的一家之長(zhǎng),又被稱作“達(dá)布”,家戶所有的事情都由她做主。“達(dá)布”往往是自然產(chǎn)生的,不需經(jīng)過(guò)任何選舉或儀式,家庭成員都絕對(duì)服從“達(dá)布”的安排。

“我們一家四代人都住一起”,葉落娜姆說(shuō),“每個(gè)人都是大家戶的一員,我們互相幫助,老人會(huì)受到特別的照顧和尊敬”。

走在瀘沽湖鎮(zhèn)木跨村的街道上,不時(shí)能遇見(jiàn)神態(tài)安詳?shù)睦先?她們坐在門前的廊柱旁,背靠氈布,一手轉(zhuǎn)著經(jīng)筒一手捻著佛珠,雖一臉滄桑,卻面帶微笑。高原的太陽(yáng)把她們的臉曬成了古銅色,她們的眼睛里有著一種深邃,這是一種從內(nèi)心深處散發(fā)出來(lái)的寧?kù)o與安詳。她們目睹了摩梭人的興衰,經(jīng)歷了從丫鬟到祖母的轉(zhuǎn)變。她們有自己的青春,也有心愛(ài)的“阿夏”,亦有自己的孩子,最終當(dāng)了家族的“達(dá)布”。

奇妙的異居走訪制度讓摩梭人只和自己的母系親族在一起過(guò)日子,他們共同組成家庭。母系家庭中的成員,少則十幾人,多則幾十人,由一個(gè)或幾個(gè)外祖母的后裔組成。在母系家庭中,男不婚女不嫁,夜間,女子在家中花樓接待來(lái)自另一家庭的男子,而男子則外出與另一家庭的女子偶居,所生子女皆屬女方,血緣按母系計(jì),財(cái)產(chǎn)按母系繼承,男子只負(fù)責(zé)撫養(yǎng)自己姐妹的孩子。母系血親之間相互體諒、相互包容,構(gòu)筑了牢不可破的親情。