沈亞生

[摘要]恩格斯的《英國工人階級(jí)的狀況》的重要價(jià)值在于其揭示出，理解唯物史觀和對(duì)資本主義的批判不單純是一個(gè)科學(xué)理論的水平問題，更重要的，這是一個(gè)“本質(zhì)直觀”的問題。而直觀的重要前提就是面向事實(shí)本身，從價(jià)值取向基本態(tài)度上，“觀者”與“被觀者”心靈相通合為一體。我們今天在思考中國社會(huì)發(fā)展時(shí)也需要像《英國工人階級(jí)的狀況》一書那樣，從廣大勞動(dòng)人民的生活實(shí)踐中進(jìn)行本質(zhì)直觀，堅(jiān)持唯物史觀的基本思想。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)發(fā)展；科學(xué)抽象；本質(zhì)直觀；唯物史觀；異化

[中圖分類號(hào)]A1[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1672-2426（2012）11-0008-05

一.通向唯物史觀的“兩條道路”

1.通向唯物史觀的“兩條道路”問題。馬克思主義理論經(jīng)典中有一部重要著作被許多人所淡忘，這就是恩格斯1845年3月完成出版的《英國工人階級(jí)的狀況》（以下簡稱《狀況》）。現(xiàn)在許多學(xué)者熟知馬克思關(guān)于資本主義批判的一般理論，卻不了解這些理論所反映的是什么時(shí)期什么具體的社會(huì)現(xiàn)象，不能解說其真實(shí)原形的內(nèi)容。而《狀況》的重大意義就在于它使人看到，馬克思主義理論中概念化科學(xué)化的東西都是鮮活的社會(huì)歷史的反映，都是根源于對(duì)生活世界的本質(zhì)直觀?！稜顩r》這本書運(yùn)用許多直觀描述的話語，展現(xiàn)出馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判》中的國家理論，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化理論，《德意志意識(shí)形態(tài)》中的歷史理論，《共產(chǎn)黨宣言》中的階級(jí)斗爭理論，《資本論》中的剝削理論等理論中的社會(huì)生活原型。正是這些直觀描述與那些科學(xué)抽象匯集在一起，使得馬克思主義對(duì)人類歷史的解讀和對(duì)資本主義的宣判成為指引人類進(jìn)步的最高智慧。重讀《狀況》一書是我們深化理解唯物史觀的基本思想，也是我們透視當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展問題的一面寶鏡。

馬克思在1843年秋到1848年夏先后寫出的一系列作品，漸而清晰地闡明了唯物史觀的一系列重要原則。他這一段思想發(fā)展的機(jī)制主要是反省在德國萊茵報(bào)期間工作失敗而對(duì)“黑格爾法哲學(xué)”進(jìn)行理論批判，到巴黎后再反省整個(gè)“德國的意識(shí)形態(tài)”并對(duì)其進(jìn)行理論清算，然后在對(duì)法國空想社會(huì)主義經(jīng)典理論研究中找到了共產(chǎn)主義的方向，并初步研究了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，[1]我們看到，青年馬克思與當(dāng)時(shí)許多德國思想家相似，總是從理論研究和經(jīng)典思想成果的批判中，找到新思想、新原則和理論方向。理論研究和科學(xué)抽象是馬克思最初通向唯物史觀思想的主要道路，而恩格斯早期的思想發(fā)展走的是另一條獨(dú)特道路。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中闡述他的唯物史觀思想產(chǎn)生過程和主要內(nèi)容時(shí)寫道：“自從弗里德里希·恩格斯批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱（在《德法年鑒》上）發(fā)表以后，我同他不斷通信交換意見，他從另一條道路（參看他的《英國工人階級(jí)的狀況》）得出同我一樣的結(jié)果，當(dāng)1845年春他也住在布魯塞爾時(shí)，我們決定共同闡明我們的見解與德國哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見解的對(duì)立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下?！盵2]這段話中的“同我一樣的結(jié)果”無疑是指恩格斯獲得了唯物史觀的基本思想。但是關(guān)于馬克思所說的“另一條道路”，以往有種種解說卻都未能真正穿透而把握到真諦。許多人對(duì)這另一條道路的理解是“恩格斯詳細(xì)考察了英國產(chǎn)業(yè)革命的進(jìn)程及其后果：英國無產(chǎn)階級(jí)的貧困化及其反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭的歷史發(fā)展，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭和社會(huì)革命的必然聯(lián)系，走向了歷史唯物主義。”[3]這似乎在說恩格斯與馬克思發(fā)現(xiàn)唯物史觀道路的不同，主要在于馬克思是科學(xué)抽象、宏觀整體的理論分析，而恩格斯則是感性、微觀具體的事實(shí)闡述。但是問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是這么簡單，抽象與具體、宏觀與微觀的區(qū)別只是表面而不是關(guān)鍵。當(dāng)時(shí)歐洲的社會(huì)科學(xué)和實(shí)證哲學(xué)所做的具體和微觀性研究很多，卻沒有人能得出恩格斯那樣的結(jié)論。

這里真正的關(guān)鍵在于，與馬克思科學(xué)理論化、客觀規(guī)律化把握時(shí)代問題的方法不同，恩格斯提供了一種置身于其中和面向事實(shí)本身，直觀體驗(yàn)，穿透本質(zhì)和以實(shí)踐與價(jià)值為出發(fā)點(diǎn)的把握問題的方法。這就是哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)所說的那種本質(zhì)直觀和生活世界還原的思維方式。只有啟動(dòng)這種思維，我們才會(huì)看到，異化問題不僅僅是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中四個(gè)抽象的原則，“惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力”中的“惡”也不簡單地就是黑格爾的《法哲學(xué)》、《歷史哲學(xué)》中神秘的邏輯環(huán)節(jié)。“異化和惡”標(biāo)志著馬克思、思格斯時(shí)代英國曼徹斯特的幾十萬從事繁重勞動(dòng)、居無定所的工人生活，標(biāo)志著當(dāng)時(shí)倫敦街頭每晚游蕩著的幾萬窮苦墮落的妓女，標(biāo)志著美洲、澳洲殖民地成百萬被屠殺的無辜人民。不讀《狀況》就不會(huì)理解唯物史觀不是一種冷眼旁觀的規(guī)律科學(xué)，更重要的是，這是苦難深重的無產(chǎn)者面對(duì)社會(huì)與時(shí)代發(fā)自內(nèi)心深處的呼喊與憤怒。

《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》最近有一篇論文題為“歷史唯物主義的兩種詮釋途徑”，此文指出可對(duì)唯物史觀理論做出“結(jié)構(gòu)的”和“實(shí)踐的”兩種不同的解讀。結(jié)構(gòu)的解讀其實(shí)是把社會(huì)歷史概念化和邏輯化而進(jìn)行科學(xué)和抽象的理解。而實(shí)踐解讀則是把歷史看作是人的生存實(shí)踐活動(dòng)，要求唯物史觀要在生產(chǎn)、社會(huì)的各種斗爭現(xiàn)實(shí)中把握作為主體的人的歷史發(fā)展。[4]這篇論文中說的“兩種解讀”與馬克思所說的“兩條道路”有所重合，其實(shí)都是在講科學(xué)理論的方式和本質(zhì)直觀的方式是經(jīng)典作家制定唯物史觀基本思想，也是我們學(xué)習(xí)把握這個(gè)思想的兩個(gè)相輔相成、不可偏廢的思維方式。

2.關(guān)于本質(zhì)直觀的思維方式。直觀是哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)闡明和運(yùn)用最突出的思維方式。筆者以為，從中世紀(jì)神學(xué)講直觀到笛卡爾的真理直觀，從英國經(jīng)驗(yàn)論再到康德的感性與知性的先驗(yàn)直觀，再到謝林、黑格爾的絕對(duì)的直觀，從來沒有誰能夠把直觀描述方法理解和運(yùn)用得像胡塞爾那樣深透。在《邏輯研究》的“第二研究”中，胡塞爾把直觀與心理學(xué)的聯(lián)想、表象等理論相關(guān)聯(lián)，在《致友人霍夫曼斯塔爾》的信中則把哲學(xué)直觀與藝術(shù)靈感相對(duì)照，在《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》中他提出了范疇直觀和本質(zhì)直觀，在《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》中，胡塞爾的直觀問題超越了個(gè)人主觀的域限，以社會(huì)化的生活世界形式展現(xiàn)出其支配從類科學(xué)發(fā)展的原動(dòng)性力量。

在現(xiàn)象學(xué)中，直觀作為把握和理解現(xiàn)象的意識(shí)形式，有面向事實(shí)本身而非面向理論的特點(diǎn)，有親自體驗(yàn)，直接而無中介，有價(jià)值態(tài)度優(yōu)先，而從價(jià)值出發(fā)來把握事物本質(zhì)的特點(diǎn)，有主體與客觀合而為一的特點(diǎn)等。直觀有感性樸素經(jīng)驗(yàn)的成分，也有知性、理性的成分，還有著神秘覺悟的成分。它是思想智慧中最高和最堅(jiān)實(shí)的部分，一旦形成則不可撼動(dòng)。其雖然是觀念意識(shí)的存在，但其所覺察所把握到的卻是主、客觀結(jié)構(gòu)世界的全體。直觀是前科學(xué)前理論的，同時(shí)又是理論和科學(xué)產(chǎn)生形成的真正基礎(chǔ)。直觀是根植于生活世界的，并且是實(shí)踐的和價(jià)值的取向在先，然后才把實(shí)踐和價(jià)值中所包容的客觀事實(shí)規(guī)律揭示出來。但我們即使把上述這些解說加在一起也仍然不能說明直觀的全部真義，因?yàn)檫@是一種用理論概念不可言說之秘密，對(duì)直觀也只能用直觀來把握。美國哲學(xué)家托馬斯·尼格有一篇論文《作為一個(gè)蝙蝠是什么樣？》對(duì)此給出了很好的描述。他說，從人的或從蝙蝠物種之外任何其他物種的視角都不能真正理解蝙蝠的生存與意識(shí)到底是怎樣的，所能達(dá)到的只能是不同視角的經(jīng)驗(yàn)和印象。而物類相通，只有作為蝙蝠那個(gè)物種，只有真正成為一只蝙蝠，才可能達(dá)到對(duì)蝙蝠的本質(zhì)直觀，才能真正理解它為什么要用超聲波來導(dǎo)引行動(dòng)，為什么要倒掛才能棲息生存。[5]此文表明，現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀是以主觀與客觀的“視界融和”為條件的，當(dāng)直觀中的主體“觀者”不能真正與“所觀”的客體對(duì)象合而為一時(shí)，就不會(huì)有真正的直觀發(fā)生。自己不打球、不游泳的人永遠(yuǎn)不會(huì)直觀到什么是打球、什么是游泳的本質(zhì)，站在老板和工頭的位置上，就不可能直觀到異化勞動(dòng)對(duì)人性的摧殘。富士康為什么會(huì)有“十二跳”？只有在那里打工生活的人才可能理解，而記者、調(diào)查組是根本不能直觀到的。所以直觀思維最重要的條件就是“觀者”與“被觀”融為一體，成為同類。

馬克思和恩格斯最初分別是從科學(xué)抽象與本質(zhì)直觀兩條道路通向了唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，但在后來又都是將這兩條道路、兩種思維合而為一。馬克思說恩格斯走的“另一條道路”并不意味著他自己與那條道路絕緣不通。他早年在德國時(shí)期的活動(dòng)是置身于國際工人運(yùn)動(dòng)之外的，而后來在法國和英國的活動(dòng)時(shí)期則像恩格斯一樣融和、置身于其中。他在布魯塞爾開辦了工人講習(xí)班，后來又在倫敦領(lǐng)導(dǎo)第一國際和指導(dǎo)巴黎公社起義。這些都使他不僅是從科學(xué)研究上，更重要的是從價(jià)值觀前提上確立了工人階級(jí)的視野，從親身的生活和斗爭中直觀到那個(gè)時(shí)代社會(huì)歷史變遷的本質(zhì)。正是潛心書房的理論研究與親置其中的本質(zhì)直觀相互推動(dòng)，使得馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀成為兼有普遍科學(xué)又有激情信仰雙重品格的社會(huì)變革理論。

二、《狀況》一書作為直觀把握時(shí)代本質(zhì)精神的典范

1.本質(zhì)直觀作為恩格斯寫作《狀況》一書的基本方法?！稜顩r》一書有300多頁文字，除“致英國工人階級(jí)的信”、“序言”、“導(dǎo)言”之外的正文有：工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)、大城市、資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的態(tài)度等等十一個(gè)部分。前七個(gè)部分描述的是英國產(chǎn)業(yè)革命、生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)制度的變革，和其所造成的工人階級(jí)的苦難，后四個(gè)部分描述的是英國工人階級(jí)的反抗與斗爭和社會(huì)革命。這本書的主旨是站在英國工人階級(jí)的立場(chǎng)，為他們爭理爭氣，揭示他們的苦難、情感和需要，找到他們的革命方向。關(guān)于這本書的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，恩格斯說他對(duì)問題的研究不是按照理論邏輯的需要，而是按照歷史發(fā)生的順序來進(jìn)行的，所以他先寫產(chǎn)業(yè)革命，再寫大城市，然后寫到工廠工人，礦業(yè)和農(nóng)業(yè)工人，工人運(yùn)動(dòng)等。這本書的視域和觀點(diǎn)是：英國和世界歷史進(jìn)入了資本主義時(shí)代，這是一個(gè)表面看來繁榮發(fā)展，但實(shí)質(zhì)上卻是社會(huì)和人性本質(zhì)扭曲、異化的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的根本問題是無產(chǎn)階級(jí)問題，解決這個(gè)問題的根本出路是推翻資本統(tǒng)治和進(jìn)行共產(chǎn)主義革命。

關(guān)于這本書的研究方法，在作為全書前置的“致英國工人階級(jí)的信”中，恩格斯表明他的研究不是從理論上，而是從直觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)。這也就是現(xiàn)象學(xué)所說的“面向事實(shí)本身”的態(tài)度。他不是像德國傳統(tǒng)的理論家那樣，從先前的思想家和理論經(jīng)典中找到問題和解答，而是在英國工人的實(shí)踐生活與斗爭的前沿焦點(diǎn)中洞察人類歷史和英國社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)。而且更進(jìn)一步，恩格斯與他所觀察和所描述的對(duì)象——英國工人階級(jí)合為一體，也就是“觀者”與“所觀對(duì)象”心靈相通而化為同類。恩格斯寫道：“工人們！我獻(xiàn)給你們一本書。在這本書里，我把你們的狀況、你們的苦難和斗爭，你們的希望和要求的真實(shí)情況描繪給我的德國同胞們?！薄拔覍で蟮牟⒉粌H僅是和這個(gè)題目有關(guān)的抽象知識(shí)，我愿意在你們的住宅中看到你們，觀察你們的日常生活，同你們談?wù)勀銈兊臓顩r和你們的疾苦，親眼看看你們?yōu)榉纯鼓銈兊膲浩日叩纳鐣?huì)的和政治的統(tǒng)治而進(jìn)行的斗爭。”“同時(shí)，我也有很多的機(jī)會(huì)來觀察你們的敵人——資產(chǎn)階級(jí)，而且很快就確信，你們不希望從資產(chǎn)階級(jí)那里得到任何援助是正確的是完全正確的。他們的利益和你們的利益是完全對(duì)立的，雖然他們經(jīng)常在企圖證明與此相反的說法，企圖使你們相信他們衷心地同情你們的命運(yùn)。”[6]恩格斯還特別強(qiáng)調(diào)：“德國的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義比起任何其他國家的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義來，都更加是從理論前提出發(fā)的，因?yàn)槲覀?，德國的理論家們，?duì)現(xiàn)實(shí)世界了解的太少，以至現(xiàn)實(shí)的關(guān)系還不能直接推動(dòng)我們?nèi)ジ脑爝@個(gè)‘丑惡的現(xiàn)實(shí)。在公開擁護(hù)這種改造的人們當(dāng)中，幾乎沒有一個(gè)不是通過費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾哲學(xué)的克服而走向共產(chǎn)主義的?！盵7]這里“不尋求抽象的知識(shí)”和“看，觀察，談，親眼、現(xiàn)實(shí)”等話語都表明了與概念邏輯化地把握問題根本不同，恩格斯對(duì)英國工人狀況和社會(huì)發(fā)展本質(zhì)的揭示所運(yùn)用的是直觀方法，這里的直觀絕不是簡單的感性經(jīng)驗(yàn)，更重要的是恩格斯與英國工人階級(jí)融為一體。他與紡織女工瑪麗終生相愛，他放棄了廠主和紳士的地位，放棄了上層社會(huì)的社交，以英國無產(chǎn)階級(jí)一員的身份在英國生活了二十一個(gè)月。所以他能夠以靈感覺悟式的思維來把握對(duì)象，在與對(duì)象合為一體的實(shí)踐中理解工人階級(jí)本身。

《狀況》指出：“近六十年來英國工業(yè)的歷史，在人類的編年史中無與倫比的歷史，簡短地說來就是如此。六十年至八十年前，英國和其他任何國家一樣，城市很小、工業(yè)少而不發(fā)達(dá)、人口稀疏而且多半是農(nóng)業(yè)人口?，F(xiàn)在它卻是和其他任何國家都不一樣的國家了：有居民達(dá)250萬的首都，有許多巨大的工業(yè)城市，有供給全世界產(chǎn)品而且?guī)缀跻磺袞|西都是用極復(fù)雜的機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)，有勤勞而明智的稠密的人口，這些人口有三分之二從事于工業(yè)，完全是由另外的階級(jí)組成的，而且和過去比起來實(shí)際上完全是具有另外的習(xí)慣和另外的需要的另外一個(gè)民族。”[8]他洞察到產(chǎn)業(yè)革命是生產(chǎn)領(lǐng)域的革命，也是社會(huì)生活方式和社會(huì)關(guān)系的深刻變革，更重要的是階級(jí)關(guān)系的變革。作為這種社會(huì)變革的結(jié)果，恩格斯說：“結(jié)果，一方面是一切紡織品迅速跌價(jià)，商業(yè)和工業(yè)日益繁榮，差不多奪得了一切沒有實(shí)行保護(hù)關(guān)稅的國外市場(chǎng)，資本和國民財(cái)富迅速增長，而另一方面是無產(chǎn)階級(jí)的人數(shù)更加迅速地增長，工人階級(jí)失去一切財(cái)產(chǎn)，失去獲得工作的任何信心?！盵9]然后恩格斯給出了英國工業(yè)紡織業(yè)發(fā)展的一系列統(tǒng)計(jì)數(shù)字，還有城市化進(jìn)程中大城市居民人口增長的數(shù)據(jù)。并指出，在這里，財(cái)產(chǎn)的集中達(dá)到了極點(diǎn)；在這里，只有一個(gè)富有的階級(jí)和一個(gè)貧窮的階級(jí)，因?yàn)樾≠Y產(chǎn)階級(jí)一天天地消失著。

在以上這些描述中，恩格斯并沒有急于給出什么歷史觀、社會(huì)學(xué)層次上的理論抽象，但從這字里行間讀者已經(jīng)體驗(yàn)到當(dāng)時(shí)英國社會(huì)虛假的社會(huì)繁榮，在工人階級(jí)的心目中卻是一種怎樣水深火熱、怪異陰暗的圖景。恩格斯從英國工人階級(jí)一員的視角，從這些現(xiàn)象中，他親身直接地，以價(jià)值態(tài)度、階級(jí)意識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，直觀和反思了這種所謂社會(huì)發(fā)展的深層本質(zhì)。恩格斯對(duì)這些本質(zhì)從幾個(gè)角度進(jìn)行了描述。

2.英國工人階級(jí)的狀況與英國社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)是什么？恩格斯揭示出，18世紀(jì)后期和19世紀(jì)前期英國產(chǎn)業(yè)革命所帶來的英國社會(huì)發(fā)展與繁榮，并不是真正意義上的社會(huì)進(jìn)步，而只是一種社會(huì)異化。因?yàn)閺奈镔|(zhì)文明巨大增長，從國家民族在世界歷史上的地位來看，英國這時(shí)期所取得的成就無與倫比。這個(gè)時(shí)期英國從一個(gè)幾十萬平方公里的北歐島國，一躍而成為占有世界大陸面積三分之一、有5000多萬平方公里領(lǐng)土的日不落帝國。在18、19兩個(gè)世紀(jì)里英國引領(lǐng)了全世界物質(zhì)文明的發(fā)展。但是另一方面，這些成就的取得是以把英國國內(nèi)的廣大勞動(dòng)者從小農(nóng)和手工業(yè)者貶低為無產(chǎn)者、奴隸，變成罪犯和妓女、乞丐，把世界許多地區(qū)和民族殺光搶光，以給人類造成了永遠(yuǎn)難忘的悲哀和災(zāi)難為代價(jià)的。當(dāng)然，這些本質(zhì)性問題只有從勞動(dòng)者、工人的立場(chǎng)角度才可能被“直觀”和“理解”，才能“形式顯示”地暴露出來。而英國的資產(chǎn)階級(jí)和政府報(bào)告、咨文中對(duì)這段社會(huì)歷史的記錄只能是充滿了光明，他們對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的苦難和犧牲只能是輕描淡寫和掩蓋。就像恩格斯在書中所說的，英國從來就沒有一本考察和研究工人問題的書。

在《大城市》這一節(jié)里，恩格斯描述道：倫敦人為了創(chuàng)造充滿他們的城市的一切文明奇跡，不得不犧牲他們的人類本性的優(yōu)良品質(zhì)；才會(huì)開始覺察到，潛伏在他們每一個(gè)人身上的幾百種力量都沒有使用出來，而且是被壓制著，為的是讓這些力量中的一小部分獲得充分的發(fā)展，并能夠和別人的力量相結(jié)合而加倍擴(kuò)大起來。在這種街頭的擁擠中已經(jīng)包含著某種丑惡的違反人性的東西。[10]恩格斯還描述了工人在生活中，在大城市中不可避免地趨向于善良本性的喪失。他用了30頁的文字來描述工人的住宅，他們的住宅沒有窗子，沒有門，多數(shù)人家只有一間房，小偷簡直在這里偷不到什么。還有那些流浪漢，當(dāng)時(shí)的倫敦有5萬人每天早上醒來不知道下一夜將在什么地方度過。他描述了都柏林的收容所；愛丁堡的人、馬、雞同居一室；諾定昂的地下室住宅和水污染；曼徹斯特等十幾個(gè)城市的工人區(qū)和那里人們的吃、穿狀況?！皫缀趺恳粋€(gè)英國無產(chǎn)者都能滔滔不絕地?cái)⑹鏊簧馐艿牟恍??！盵11]在這個(gè)社會(huì)里，人性被淹沒在金錢的爭奪中。“金錢確定人的價(jià)值：這個(gè)人值一萬英鎊。”[12]在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思也引用過這句話。而且馬克思在那里還進(jìn)一步把這些問題抽象為“他的人的本質(zhì)同人相異化?！盵13]

恩格斯用成百頁的文字來揭示工廠工人和各個(gè)勞動(dòng)部門中工人繁重痛苦勞動(dòng)的景象。他認(rèn)為，工人為生存而不得不忍受的機(jī)械性的、強(qiáng)制性的勞動(dòng)就是一種最殘酷、最帶侮辱性的痛苦。而分工把強(qiáng)制勞動(dòng)所具有的使人動(dòng)物化的這種作用增強(qiáng)了好多倍。他寫道：“工廠工人被判決在這種無聊中毀掉他的全部體力智力；他的天職就是從八歲起就整天整天地受無聊的折磨?！薄爸灰豢跉?，拿著罰款簿的監(jiān)工就會(huì)立刻在他背后出現(xiàn)。這樣被判決活埋在工廠里，不停地注視著永不疲勞的機(jī)器，對(duì)工人說來是一種最殘酷的苦刑。”[14]恩格斯描述了紡織業(yè)中的漂白工、染色工、剪絨工、手工織工、絲織工、花邊生產(chǎn)工、女縫工等不同工種的工人的勞動(dòng)：“他們不懂得自己累不累，——這個(gè)問題從來沒有人問過他們。”[15]這些非人勞動(dòng)所帶來的不幸就是婦女不能生育，孩子崎形發(fā)育，男人虛弱無力，四肢殘缺不全，整代整代的人都被毀滅了。在這些話語中，我們看到了后來馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》等作品中理論化地表述為“異化勞動(dòng)論，強(qiáng)制分工論”的生活原形。

在考察了英國社會(huì)當(dāng)時(shí)各方面的變遷與后果的同時(shí)，恩格斯看到：“這樣就自然會(huì)得出一個(gè)結(jié)論來：社會(huì)戰(zhàn)爭，一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭已經(jīng)在這里公開宣告開始?！盵16]在這場(chǎng)隱蔽的、全社會(huì)內(nèi)戰(zhàn)當(dāng)中，敵對(duì)雙方主要是資產(chǎn)者與工人階級(jí)。恩格斯寫道：“所以，無產(chǎn)者無論在法律上和事實(shí)上都是資產(chǎn)階級(jí)的奴隸，資產(chǎn)階級(jí)掌握著他們的生死大權(quán)?！薄翱梢娰Y產(chǎn)者總是需要無產(chǎn)者的，但是他之需要他們，并不是直接為了生活（要知道，他們可以吃光自己的資本），而是為了發(fā)財(cái)，就像做買賣需要貨物，馱東西需要牲口一樣?！盵17]恩格斯把這看作是一種新型的奴隸制，這種奴隸制和舊式的公開的奴隸制之間的全部差別僅僅在于現(xiàn)代的工人幾乎是自由的。因?yàn)樗皇且淮蔚赜肋h(yuǎn)賣掉，而是一部分一部分地按日、按星期、按年賣掉的，因?yàn)椴皇且粋€(gè)主人把他賣給另一個(gè)主人，而是他自己不得不這樣出賣自己，因?yàn)樗皇悄骋粋€(gè)人的奴隸，而是整個(gè)有產(chǎn)階級(jí)的奴隸。工廠奴隸制中的女工其初夜權(quán)也是屬于工廠主的，事實(shí)上，工廠就是資產(chǎn)階級(jí)的后宮。恩格斯還指出：“如果社會(huì)知道，而且知道得很清楚，這成千的人一定會(huì)成為這些條件的犧牲品，而它仍然不消除這些條件，那么，這也是一種謀殺，和個(gè)人所進(jìn)行的謀殺是一樣的，只不過是一種隱蔽的陰險(xiǎn)的謀殺。”[18]

《狀況》一書也考察了工人階級(jí)的反抗運(yùn)動(dòng)如何在歷史中前進(jìn)，從其最為原始不自覺的反抗形式——侵犯私有財(cái)產(chǎn)和攻擊個(gè)別資產(chǎn)者人身的個(gè)人犯罪，到有組織的工會(huì)罷工，再到一些盲目的騷亂起義，還有和平方式的憲章運(yùn)動(dòng)。雖然不斷失敗，但最終的革命和推翻資本統(tǒng)治乃是英國社會(huì)歷史發(fā)展不可避免的結(jié)局。對(duì)于這些問題的描述，在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系異化的理論，表現(xiàn)為后來的《共產(chǎn)主義原理》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等著述中體現(xiàn)為階級(jí)斗爭、國家本質(zhì)、暴力革命的理論等。

整體上這部書提供出獨(dú)特的信息和力量，使讀者的情感和本能激勵(lì)，意志躁動(dòng)，就像看到一部電影在眼前浮現(xiàn)出，一方面是工廠里的機(jī)器轉(zhuǎn)動(dòng)，城市沸騰，老板們興高采烈地?cái)?shù)著鈔票，另一方面是工人的愁眉苦臉，礦井里的陰森潮冷，街頭的夜女游蕩。恩格斯的許多作品，如《共產(chǎn)主義信條草案》、《家庭、私有制和國家的起源》等，對(duì)于真正把握唯物史觀和成為馬克思主義者都是不可或缺的要素，其原因就在于它們體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的本質(zhì)直觀思維方式?！稜顩r》一書就是其中最高的典型。

3.《狀況》一書對(duì)我們考察當(dāng)代社會(huì)問題的啟迪。重新學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)《狀況》一書的重要意義在于，這本書表明了唯物史觀不僅是一種理論和邏輯的科學(xué)，更重要的是一種對(duì)社會(huì)變遷的本質(zhì)直觀。這樣的直觀不是從學(xué)院式研究出發(fā)，而是從生活實(shí)踐的體驗(yàn)出發(fā)，是面向事實(shí)本身所達(dá)到的意識(shí)形態(tài)。而且只有當(dāng)“觀”者與“被觀”者的價(jià)值情感、階級(jí)意識(shí)融為一體化為同類的情況下才可能獲得。局外的冷眼旁觀的客觀考察是無濟(jì)于事的。從理論上了解唯物史觀，這只能成為一個(gè)馬克思理論的學(xué)者，這是許多西方“馬克思學(xué)者”，也包括中國當(dāng)代的許多馬克思主義理論家，并不是真正意義的“馬克思主義者”的深層原因。只有在生活中與勞動(dòng)者、被剝削壓迫的人民融為一體，才可能從直觀上理解到資本主義社會(huì)的異化本質(zhì)，才能成為理論和實(shí)踐意義上的真正的馬克思主義者。對(duì)于社會(huì)發(fā)展變遷的體驗(yàn)和理解，首先是一種價(jià)值態(tài)度和主體取向，然后才是方法論和認(rèn)識(shí)論問題。當(dāng)前人類社會(huì)和中國國情都在日新月異地發(fā)展和變化，但是言說變化發(fā)展只是一種事實(shí)判斷，而其中的價(jià)值和意義，特別將相對(duì)于廣大勞動(dòng)者，對(duì)于占人口絕大多數(shù)的人民群眾作為主體的價(jià)值和意義的本質(zhì)揭示出來，才可能達(dá)到對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)的直觀。做到這一點(diǎn)首先就需要站在中國當(dāng)今的工人、農(nóng)民工、服務(wù)員、廣大勞動(dòng)者的角度上生活和思考。停留在學(xué)院、圖書館和各種會(huì)議上，享受優(yōu)裕生活和別墅房產(chǎn)，把子女親屬都移民國外，怎么可能直觀體驗(yàn)到資本主義社會(huì)分裂異化的本質(zhì)，怎么可能真正需要社會(huì)主義革命來實(shí)現(xiàn)救贖和解放呢？

重新學(xué)習(xí)《狀況》一書，把握其中最為獨(dú)特的本質(zhì)直觀方法，用以作為我們理解恩格斯時(shí)代英國社會(huì)發(fā)展的全方位圖景，用來洞察唯物史觀對(duì)于資本主義制度和時(shí)代的異化本質(zhì)的批判，這是恩格斯早年通向唯物史觀思想的獨(dú)特道路，也是馬克思主義理論學(xué)說的不可或缺之思維方法。同時(shí)這也能夠?yàn)槲覀冄芯亢屠斫庵袊?dāng)代社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的前沿性問題提供借鑒。

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責(zé)任編輯姚黎君