“知恩圖報(bào)，善哉，君子也；忘恩負(fù)義，乃惡，小人也。”這報(bào)恩與負(fù)義、善與惡，自古以來(lái)就是評(píng)價(jià)人們倫理道德及行為優(yōu)劣、好壞的最起碼也是最基本的尺度。小至一個(gè)家庭，兒女們是不是感父母養(yǎng)育之恩而孝敬父母？大至一個(gè)國(guó)家，民眾們是不是感國(guó)家培育之恩而報(bào)效祖國(guó)？就整個(gè)地球而言，人類(lèi)是否感大自然孕育、撫養(yǎng)之恩而敬畏、呵護(hù)自己的綠色家園？這是所有生活在地球上的人，包括個(gè)體和群體，不同國(guó)別、膚色、性別、階層、職業(yè)的人，都應(yīng)當(dāng)作出理性而明智回答的問(wèn)題，并以仗義執(zhí)言、揚(yáng)善止惡的正義法則律己律人，見(jiàn)諸行動(dòng)。

眾所周知，自然界的生命群體早在幾億年前就在地球上安家落戶了，而人類(lèi)來(lái)到這個(gè)世界只不過(guò)是幾百萬(wàn)年的事情，是晚輩的晚輩。人類(lèi)誕生及其進(jìn)化全程，從猿到猿人、早期智人到智人、少數(shù)古人到幾億、幾十億現(xiàn)代人，哪一步不是大自然這個(gè)偉大而神圣的母親撫育、供養(yǎng)的結(jié)果？比之與家庭、國(guó)家的關(guān)系，大自然對(duì)人類(lèi)的養(yǎng)育之恩和奉獻(xiàn)，更帶基礎(chǔ)性、根本性，也更值得人類(lèi)知恩、感恩、報(bào)恩。然而，人類(lèi)又是怎樣對(duì)待大自然的呢？這是一個(gè)似乎不好回答又必須作出回答的問(wèn)題，不然，天地良心何在？

說(shuō)實(shí)在話，人類(lèi)對(duì)待大自然，知恩感恩報(bào)恩者，大有人在，這種人為呵護(hù)生態(tài)、優(yōu)化環(huán)境做出了積極努力和貢獻(xiàn)；不知恩感恩報(bào)恩者，有之，這種人對(duì)自然生態(tài)的變化漠不關(guān)心、無(wú)動(dòng)于衷，極少聞問(wèn)；忘恩負(fù)義以至恩將仇報(bào)、肆意破壞生態(tài)環(huán)境者，也不乏其人，且其不義行為與日俱增，愈演愈烈。這也正是生態(tài)退化、環(huán)境惡化、人類(lèi)陷入生存危機(jī)的主要根源。

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，早在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期就已開(kāi)始顯露，但那時(shí)的人類(lèi)活動(dòng)對(duì)環(huán)境的影響還是漸進(jìn)的，相對(duì)而言，較輕；而伴隨著工業(yè)革命和科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，人類(lèi)在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富和文化成果的同時(shí)，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞，愈是接近現(xiàn)代，這種破壞愈是慘烈。大氣污染、水污染、土壤污染、土地沙化荒漠化、氣候變暖、冰川融化、臭氧層破損、酸雨區(qū)域擴(kuò)大、生物多樣性銳減，影響人類(lèi)健康并造成死亡的疾病多發(fā)以及極端氣候地質(zhì)災(zāi)害頻繁襲擊等，這種種觸目驚心的現(xiàn)實(shí)在警示：人類(lèi)賴(lài)以生存發(fā)展的地球生物圈出現(xiàn)了破損，支撐地球生物圈的主要生態(tài)系統(tǒng)（森林、草原、濕地、江河、湖泊、農(nóng)田、山系、大氣、海洋等），都已傷痕累累、功能弱化，潛伏著人們難以預(yù)料的禍患和危險(xiǎn)。這如同一個(gè)大養(yǎng)魚(yú)缸，由于受到外力撞擊，出現(xiàn)了裂縫，它漏水了，而且水漏得愈來(lái)愈多，以致威脅到缸中魚(yú)的生存和繁衍。顯然，如若不緊急搶救修補(bǔ)，則地球生物圈的破損將日益加重，直至功能喪失，不再正常運(yùn)行，導(dǎo)致人類(lèi)陷入生存絕境。這樣說(shuō)，并非聳人聽(tīng)聞，而恰是對(duì)人類(lèi)生存危機(jī)和隱患的真實(shí)寫(xiě)照。

面對(duì)環(huán)境惡化引發(fā)的生存危機(jī)，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，國(guó)際社會(huì)和各國(guó)政府頻頻會(huì)商，簽訂“協(xié)議”、“公約”，發(fā)布“宣言”，作出承諾，并采取了應(yīng)對(duì)措施，也見(jiàn)到了成效，但總的說(shuō)，生態(tài)修復(fù)、環(huán)境治理效果甚微，只能說(shuō)“局部好轉(zhuǎn)”，全球范圍環(huán)境惡化如故，而且呈加劇之勢(shì)。正如美國(guó)耶魯大學(xué)森林與環(huán)境學(xué)院院長(zhǎng)、聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署原署長(zhǎng)詹姆斯·史伯斯指出的：“直至今日，引起國(guó)際社會(huì)不安的環(huán)境惡化還沒(méi)有得到本質(zhì)的減緩，不祥的趨勢(shì)仍然存在，而且這些問(wèn)題變得更加根深蒂固并危在旦夕?！彼€認(rèn)為，全球變暖、環(huán)境（水、土和大氣）污染、資源枯竭和正在枯竭、生態(tài)系統(tǒng)的瓦解趨勢(shì)、物種的減少等問(wèn)題比我們所了解、所愿意承認(rèn)、所預(yù)計(jì)的要嚴(yán)重得多。

全球環(huán)境惡化到了今天的地步，有其深層次根源。不能排除與大自然逆向演替有關(guān)，但最根本的還是人類(lèi)社會(huì)沒(méi)有正確對(duì)待大自然，在處理與大自然的關(guān)系上，認(rèn)識(shí)偏頗，行為失當(dāng)，犯下了難以彌補(bǔ)的歷史性錯(cuò)誤。特別是工業(yè)革命以來(lái)的掠奪性開(kāi)發(fā)及其非理性生產(chǎn)生活方式，對(duì)自然生態(tài)和資源環(huán)境的破壞，是毀滅性的。傳統(tǒng)工業(yè)文明相對(duì)于農(nóng)業(yè)文明，無(wú)疑是巨大的革命性進(jìn)步，它創(chuàng)造了高得多的勞動(dòng)生產(chǎn)率和物質(zhì)技術(shù)文化財(cái)富，但其致命的弱點(diǎn)和弊端也是顯而易見(jiàn)的，那就是它的極端逐利性、貪婪性、掠奪性、強(qiáng)權(quán)性和瘋狂性——為加速財(cái)富、資本積累而不顧一切的價(jià)值觀、發(fā)展觀。正是在這種文明理念主使下，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，西方一些工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家向大自然發(fā)動(dòng)了規(guī)?？涨暗恼鞣⒙訆Z、破壞行動(dòng)，伴隨而來(lái)的是一次又一次的殖民主義戰(zhàn)爭(zhēng)，不但造成千百萬(wàn)人死亡、億萬(wàn)人受奴役，而且使全球生態(tài)環(huán)境遭受到空前浩劫。參與掠奪自然資源的，不乏人類(lèi)中心主義者，他們把人類(lèi)視為大自然至高無(wú)上的占有者、主宰者、統(tǒng)治者，把自然萬(wàn)物視為人類(lèi)的附屬物、消費(fèi)品和奴仆，肆意掠奪、霸占、滅絕，而且在消費(fèi)上追求奢侈豪華、鋪張浪費(fèi)、揮霍無(wú)度。在二百多年的工業(yè)化進(jìn)程中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家竟然消耗掉了全球約二分之一億萬(wàn)年形成的一次性資源。

實(shí)踐一再告誡人們，在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上，傳統(tǒng)工業(yè)文明不可能糾正，也絕對(duì)沒(méi)有辦法糾正自己的失誤，如同走入了“死胡同”。即使后來(lái)興起的一些發(fā)展中國(guó)家，在推進(jìn)工業(yè)化過(guò)程中，由于沒(méi)有跳出傳統(tǒng)工業(yè)文明的舊框框，在短短的幾十年間也遇到了西方工業(yè)化國(guó)家一二百年間的環(huán)境污染、生態(tài)退化問(wèn)題，面臨發(fā)展與環(huán)境雙重壓力和挑戰(zhàn)。

20世紀(jì)中后期，人類(lèi)反思工業(yè)文明難以為繼的深刻教訓(xùn)，創(chuàng)立了以人類(lèi)與自然和諧、可持續(xù)發(fā)展為主要特征的生態(tài)文明，為破解環(huán)境危機(jī)，實(shí)現(xiàn)發(fā)展與環(huán)境雙贏開(kāi)辟了廣闊前景。生態(tài)文明對(duì)工業(yè)文明而言，是一次質(zhì)的提升和飛躍，它既傳承了工業(yè)文明的優(yōu)勢(shì)、長(zhǎng)處，又以全新的理念，糾正了工業(yè)文明的弱點(diǎn)、失誤。生態(tài)文明的基本特征及其理念可概括為：

（一）人類(lèi)是大自然的成員之一，與自然界其他生物是平等、友好、相互依存的伙伴關(guān)系，而不是什么至高無(wú)上的主宰者、統(tǒng)治者；

（二）大自然孕育、撫養(yǎng)了人類(lèi)，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)知恩圖報(bào)，善待自然，而不可忘恩負(fù)義，對(duì)自然萬(wàn)物施以暴行；

（三）人類(lèi)開(kāi)發(fā)利用自然資源理所當(dāng)然，但一定要取之有度，不可超過(guò)自然生態(tài)和環(huán)境的承載力；

（四）人類(lèi)對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)利用，必須遵循“人際公平、國(guó)際公平、代際公平”的道德準(zhǔn)則，不可侵占屬于他人、他國(guó)和后代的權(quán)益；

（五）倡導(dǎo)資源節(jié)約、高效、循環(huán)利用，力求效益最大化、消耗最低化、對(duì)環(huán)境影響最小化；

（六）以可持續(xù)發(fā)展為最高追求目標(biāo)，摒棄一切“殺雞取卵”、“竭澤而漁”、急功近利的短期行為；

（七）發(fā)展成果全體社會(huì)成員共享，而不可少數(shù)人獨(dú)吞等。

也就是說(shuō)，人類(lèi)對(duì)待大自然，亟須匡正理念、擺正位置。人類(lèi)是“萬(wàn)物之靈”，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮具有思維和高智商的優(yōu)勢(shì)，承擔(dān)起關(guān)愛(ài)、呵護(hù)、疏導(dǎo)、優(yōu)化大自然的責(zé)任，引導(dǎo)和保障自然萬(wàn)物和諧共處、生生不息、平衡有序發(fā)展。

需要指出的是，中國(guó)改革開(kāi)放三十多年來(lái)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的輝煌成就，同時(shí)也出現(xiàn)了嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題和可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。實(shí)踐證明，并將繼續(xù)證明，堅(jiān)持以馬克思主義生態(tài)觀、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，樹(shù)立和落實(shí)“以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀”，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，既是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)“文明轉(zhuǎn)型”的主旨要義，也是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展、發(fā)展與環(huán)境雙贏、構(gòu)建和諧社會(huì)、提高人民群眾幸福指數(shù)的必由之路和可靠保障。

“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”；“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。這兩句充滿唯物辯證法的古語(yǔ)，道破了世上務(wù)事成敗的要領(lǐng)秘訣。人類(lèi)能否扭轉(zhuǎn)環(huán)境惡化趨勢(shì)、拯救地球生物圈，取決于是否正確估量生存環(huán)境形勢(shì)，正視而不是掩飾環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)重性，科學(xué)預(yù)測(cè)未來(lái)的隱患，認(rèn)真反思對(duì)大自然所犯的錯(cuò)誤，并“知過(guò)必改”，自覺(jué)增強(qiáng)使命感、危機(jī)感、責(zé)任感，采取足以轉(zhuǎn)危為安、實(shí)現(xiàn)發(fā)展與環(huán)境良性循環(huán)的對(duì)策。

是時(shí)候了，是人們轉(zhuǎn)換思想觀念、用現(xiàn)代生態(tài)文明理念取代傳統(tǒng)工業(yè)文明理念的時(shí)候了，是人們轉(zhuǎn)變非理性發(fā)展和消費(fèi)方式、為拯救地球生物圈做出貢獻(xiàn)的時(shí)候了！

拯救地球生物圈，實(shí)踐人類(lèi)文明轉(zhuǎn)型——由傳統(tǒng)工業(yè)文明轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代生態(tài)文明，是人類(lèi)發(fā)展史上空前宏偉、壯麗的事業(yè)，也是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的社會(huì)工程，需要人類(lèi)潛心研究、正確認(rèn)識(shí)和回答一系列相關(guān)的問(wèn)題。諸如，人類(lèi)與大自然究竟是一種什么關(guān)系，是征服被征服、主宰被主宰、統(tǒng)治被統(tǒng)治的關(guān)系，還是平等、友善、和諧、共生共存共繁榮的關(guān)系？在茫茫宇宙空間數(shù)以?xún)|萬(wàn)計(jì)的天體中，為什么唯有地球是生命的綠色搖籃？何謂地球生物圈，地球生物圈的正負(fù)向演替對(duì)人類(lèi)生存發(fā)展會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響？是哪些生態(tài)系統(tǒng)在支撐和維護(hù)地球生物圈正常運(yùn)行？人類(lèi)生存和發(fā)展，是否一定要以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)？如何看待推進(jìn)生態(tài)文明與轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、消費(fèi)方式的關(guān)系？如何看待資源、環(huán)境的有限性和人類(lèi)欲望無(wú)限性的矛盾？長(zhǎng)期以來(lái)人類(lèi)對(duì)大自然過(guò)度索取，欠下巨額生態(tài)債務(wù)，要不要償還、如何償還？人類(lèi)年老體弱了要休養(yǎng)康復(fù)，自然生態(tài)病重體衰了要不要休養(yǎng)生息？科學(xué)技術(shù)在拯救地球生物圈中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮什么作用？人口發(fā)展與資源、環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展是一種什么關(guān)系？人類(lèi)連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)生態(tài)環(huán)境和地球生物圈意味著什么？如何發(fā)揮法制與德治對(duì)保護(hù)環(huán)境、拯救地球生物圈的利器、保障作用？為什么必須完善經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、辦法？拯救地球生物圈——走生態(tài)文明之路，如何做到各國(guó)通力合作、協(xié)調(diào)動(dòng)作，等等。

研討和回答以上這些問(wèn)題，也正是本課題研究的本意要旨。這些問(wèn)題，在本專(zhuān)著的十五個(gè)篇目中作了盡可能準(zhǔn)確、翔實(shí)、簡(jiǎn)明、通俗的闡述、論證和回答。專(zhuān)著的全部?jī)?nèi)容分為總論、史論、策論三個(gè)部分：前言和第1篇，為人類(lèi)文明轉(zhuǎn)型的總論；第2?4篇，為宇宙和地球自然演化史論；第5?15篇，則為拯救地球生物圈——人類(lèi)文明轉(zhuǎn)型對(duì)策十一論。

本專(zhuān)著在綜合汲取中外專(zhuān)家學(xué)者和有關(guān)研究機(jī)構(gòu)的研究成果、總結(jié)人類(lèi)處理與自然關(guān)系的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，聯(lián)系全球環(huán)境危機(jī)現(xiàn)實(shí)，對(duì)相關(guān)問(wèn)題作了有深度的剖析和探討，提出了一系列新的理念、觀點(diǎn)、見(jiàn)解、思路和對(duì)策舉措。書(shū)稿不乏歷史典故、人生智慧，自然奧秘、環(huán)境知識(shí)的介紹和發(fā)人深省、動(dòng)人心弦、解惑釋疑、催人奮進(jìn)的點(diǎn)睛提神之筆。然而，由于所言所論涉及諸多新的領(lǐng)域、深層次問(wèn)題，許多問(wèn)題至今也還在探索中，加之水平有限，難免有疏漏、欠妥之處，尚望讀者指正。

注：本文是十四、十五屆中共中央政治局委員，國(guó)務(wù)院原副總理，九屆全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)姜春云同志為其主編的《拯救地球生物圈——論人類(lèi)文明轉(zhuǎn)型》一書(shū)（新華出版社2012年9月出版）所寫(xiě)的《前言》，文中標(biāo)題系在本刊發(fā)表時(shí)所加。