金文馳

四川省瀘州市合江縣南部，位于四川盆地與云貴高原的過渡地帶，福寶這一山地古鎮(zhèn)就坐落在蒲江河與白色溪交匯處的山脊上。遠遠望去，座座明清風格的傳統(tǒng)吊腳樓屋檐長伸；寬大的薄屋頂如鴻雁展翅，顯得輕盈靈巧；白色的山墻鱗次櫛比，隨著山體的脈絡(luò)而抬升、蜿蜒，錯落有致，宛如天上宮闕?；彝摺讐?、青石板鋪就的天井，間有回龍橋、三宮八廟等古建筑掩映其中，古鎮(zhèn)周圍青山聳翠，河岸旁盡是榕影蕉風，活脫脫一處典型的山地傳統(tǒng)聚落。

福寶是隨著“湖廣填四川”的移民大潮而興盛起來的，至今在古鎮(zhèn)中仍能觸摸到幾個世紀前的移民文化，可算是“湖廣填四川”的活標本。由于地處川黔貿(mào)易要道，加上自身物產(chǎn)豐富，到明末清初時福寶已“積眾數(shù)百家，可為巨鎮(zhèn)”，成為大漕河流域政治、經(jīng)濟、文化交流中心。建鎮(zhèn)時因謀生艱難，故以廟宇興場，取名“佛保場”。后在一次大火后重建，在正街上挖到一直徑2米多的鵝卵石，后改名為“佛寶新場”，解放后更名為“福寶場”。

生于“湖廣填四川”

歷史上四川大規(guī)模移民活動頗為頻繁，最早可以追溯到秦朝滅巴、蜀二國之后。而對現(xiàn)今四川社會民俗影響最大的則要算元末明初和明末清初的兩次大規(guī)模移民。自古有“天府之國”美譽的四川理應是一派良田千頃、人丁興旺的盛世場景，可為何還需要外省人來“填”呢？原來明清間張獻忠在四川大開殺戒達4年之久，隨后吳三桂也血洗四川，加上官兵的禍害，前前后后約80年的血雨腥風過后，四川人口已極為稀少。福寶所在的大漕河流域更是狼嚎虎嘯，白晝搏人，幾百平方千米的土地上，幸存者僅50余戶。在這一情況下，清政府便大力鼓勵外省移民入川墾殖，由于這些移民多來自湖南、湖北、廣東、江西和福建等地，于是便有了“湖廣填四川”之稱。福寶便是在這一移民潮中誕生的。

福寶憑借自身優(yōu)越的資源和便利的交通條件，吸引了大量從南部和東部來的外鄉(xiāng)移民在這里安家立業(yè)。民國《合江縣志·食貨》中這樣描述福寶所在的南鄉(xiāng)四區(qū)的物產(chǎn)：“產(chǎn)谷較鮮，頗宜于養(yǎng)；尤富竹木，竹種繁復而南竹為冠；香樟蔽日干霄，斧之為枋，削之為柱，析之為桷桴；富蒲江以達渝、涪、忠、豐，歲入巨萬；烏桕結(jié)實累累，壓取其脂，煉燭造胰；山高氣寒冷，又宜于茶，時輸出茶斤歲以數(shù)十萬計”。此外還有棕絲、佛手、蠶絲、橄欖、荔枝和各類中藥材。

同時，福寶地處蒲江河畔，從福寶以下可以通航直抵長江。這里是大漕河流域水運的起點，附近的山貨都在此集中，福寶也自然成為物資集散地和運輸中心。此外四川至貴州的陸路也經(jīng)過福寶，往南翻過大婁山后可到遵義和貴陽。過去這是一條頗為重要的川黔交通線，福寶不僅是一個水路碼頭，同時也是川黔兩省的物資交流中心。

我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)地區(qū)的聚居地往往僅由一個姓氏的大家族占據(jù)，而福寶鎮(zhèn)上雜姓聚居，有王、趙、楊、蒲、先、向、何等姓氏，這也反映出福寶鮮明的移民背景。在福寶唯一的一條正街——回龍街上開雜貨鋪的老板娘為我拿出了2004年重修的《王氏家譜》，其中記載道：先世住江西九江府麻柳河千秋榜，洪武年間，移居麻城縣孝感鄉(xiāng)，明初隨大將軍入川，住內(nèi)江獨鼓山，后乃徙合江縣大漕支廣睦庵居住。而《何氏族譜》亦記載明初遷徙到川東璧山，乾隆年間到合江大漕河地區(qū)，經(jīng)歷和王姓相似。

移民初來時，宗族勢力和基層政府的組織力度都較薄弱，于是四川民間繼承天地會的余緒開始自發(fā)產(chǎn)生了袍哥會。袍哥會不講血緣關(guān)系，也不論地緣關(guān)系，只重江湖義氣，形成了頗具四川特色的民間文化。袍哥會在民國時期達到頂峰，偏居一隅的福寶也不例外。直到今天，福寶場上還居住著一些昔日的“袍哥”，當年移民闖江湖的故事依舊在他們身上延續(xù)。

山宮闕般的山地建筑

福寶古鎮(zhèn)的選址一定是精心考量過的。古鎮(zhèn)盤踞在一條叫明月山的山脊上，白色溪環(huán)抱著明月山的三面，將福寶也拱衛(wèi)了起來。而福寶所在的明月山坐落于五座大山圍成的盆地中，故有“五龍抱珠”之說。

回龍街是福寶唯一的主街，它自北向南一直占據(jù)著明月山的山脊最高處，縱穿整個古鎮(zhèn)?；佚埥秩L不到300米，也沒有什么大的分支，但它在山脊上起伏跌宕，街道本身便有無盡的美感：跨過回龍橋便來到福寶的北端，回龍街在這里有幾步平路，隨后斷斷續(xù)續(xù)地上82級臺階便來到一個30多米長的小平壩，這也是小山崗的最高處，然后下46級臺階來到十字路口，從這里猛上48級陡峭的臺階到達雞市巷后，再上22級臺階便來到了火神廟，為這一山地交響曲畫上了完美的休止符。

回龍街兩側(cè)的建筑幾乎全是“穿斗白粉墻，青瓦出檐長，懸崖伸吊腳，外挑跑馬廊”的四川民居，也許沒有任何一種傳統(tǒng)建筑比這種“吊腳樓”更適于福寶崎嶇的地形和濕熱的氣候條件。長長的出檐不僅能將屋檐上滴落的雨水遠遠地挑離屋基，還能為窗戶遮擋盛夏的烈日而不影響室內(nèi)通風。由于明月山的山脊非常狹窄，房屋的開面在回龍街上，屋子后部便沒有足夠的平地來修建了，因此只好用木柱來支撐。由于常年溫暖，屋頂和墻壁都不注重保溫功能，看起來比厚重的北方民居輕巧了許多。山墻上裸露著木質(zhì)的穿斗結(jié)構(gòu)，一些用竹篾和泥再涂上石灰的墻面剝露出了土色，為這一片山墻構(gòu)成的海浪平添了一絲古樸的氣息。

福寶自古便有“三宮八廟”之說，福寶的宮廟殿祠的確要遠遠多于合江地區(qū)的其他場鎮(zhèn)，其中大部分都在回龍街上，占了古鎮(zhèn)差不多三分之一的面積。從北到南有五顯廟、土地廟、張爺廟、川主廟、禹王廟、萬壽宮、天后宮和火神廟等。其中一些寺廟還曾是聯(lián)絡(luò)外鄉(xiāng)移民的地域會館，如萬壽宮便是江西會館。萬壽宮在全國其他一些地方也有，它們供奉的都是江西的地方保護神——許真君， 他也是道教五大宗派之凈明道的宗祖。傳說許真君法力高強，能降妖除魔，保百姓平安。由于許真君在江西普遍受到崇拜，所以來自江西的移民們在外省也會修建萬壽宮來供奉他，萬壽宮不僅有信仰上的意義，同時也為團結(jié)和提攜江西移民起到了很大的現(xiàn)實作用。福寶的萬壽宮進深頗大，房屋后部修建在石砌的高臺上，和周圍的吊腳樓迥異，如今宮里的一塊木碑上還有“永垂萬古”4個遒勁的大字。

建筑古樸而頗具特色的福寶也吸引了大量影視劇組前來拍攝外景，如《世紀人生》和《傻兒師長》等，至今街上店鋪的招牌也多是以前拍戲的時候留下的。福寶場上的人樂于說起當年拍戲的場景，仿佛這也是他們生活的一部分。

和萬壽宮隔一間住宅的是一座三開間的建筑——文壇，這里是以前讀書人聚會的地方?，F(xiàn)在文壇的主人名叫楊銀白，他邀請我進屋看看。其實整棟建筑臨街的部分是前殿，這里曾是設(shè)齋堂，祭孔子的地方。房屋后部被稱為“白云壇”，是吊腳樓結(jié)構(gòu)，一共5層，全為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，棵棵高大通直的楠木樹干是這座建筑的主心骨。白云壇又分為前后兩大部分，前面大部分是通高兩層的大廳——忠恕堂。楊先生說以前忠恕堂的天花板很是華美，正中是一副太極圖，圖的周圍是24格的二十四孝圖。白云壇下面三層以前是學堂，楊先生小時候就在這里念過書。從鎮(zhèn)外的白色溪畔看，5層高的文壇顯得格外恢宏壯觀。福寶古鎮(zhèn)的文脈向來興盛，天后宮后院的大榕樹下有一座石砌的八邊形惜字亭，用來焚燒寫有字跡的紙張，這是古人崇敬文字的體現(xiàn)。

站在文壇后懸空的跑馬廊上，四川盆地中特有的紫色土顯得愈加鮮亮，其上滿是綠油油的蔬菜。馬幫依舊是福寶地區(qū)重要的運輸方式，川馬的塊頭不大，但卻以長于負重爬山而聞名。一隊隊馬幫不時馱著磚頭等貨物穿行在溪邊或古鎮(zhèn)陡峭的石階上，眼前依稀呈現(xiàn)出幾個世紀前的生活畫卷。

俗風情

依山傍水的福寶也孕育了多樣的民間藝術(shù)，其中尤以福寶嗩吶著稱。福寶嗩吶制作考究，每支嗩吶由3部分構(gòu)成，多選用枇杷樹或硬雜木雕桿，下部由竹編成嗩吶狀，漆上黑漆，嘴部用銅，由樂師自制。福寶嗩吶的演奏形成了嗩吶吹奏與鑼鼓套打相結(jié)合的獨特風格。演奏時，常由倆嗩吶手以高、低音分工吹奏的辦法吹奏出和諧而富有立體感的旋律。嗩吶手的演奏技法多樣，特別是“隱形換氣法”，用鼻孔吸氣后由口吹出，使嗩吶音綿延不斷，令人嘆絕。

福寶嗩吶在傳承上均為口傳心授，嗩吶用“浪蕩調(diào)”口授，鑼鼓教學除口授外，輔以符號記法。福寶嗩吶曲目繁多，不僅有高昂熱烈、古樸優(yōu)美的特色，而且在曲牌的取名上也表現(xiàn)出鮮明的多樣性和藝術(shù)性。各種不同的曲牌以不同的風格、不同的側(cè)面表現(xiàn)出福寶神奇的林區(qū)風物和生活情趣。

福寶嗩吶和鑼鼓套打適用面廣，出現(xiàn)于男婚女嫁、祭悼送葬、節(jié)日生日、慶?；顒拥榷喾N場合，是人們尋求歡樂、表達祝福、排遣憂傷的一種形式。其演奏的曲目因悲、喜場合的不同而不同。不同場合演奏的曲目有其系統(tǒng)性和程序性，呈現(xiàn)出序曲、高潮、結(jié)尾的完整性，保持著該場合氣氛的漸進性和調(diào)節(jié)性。福寶嗩吶多次在瀘州市名酒節(jié)、藝術(shù)節(jié)演出獲獎，頗受群眾歡迎。

【責任編輯】王凱