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        “非遺”尋根:傳承與保護(hù)并重

        2012-04-29 06:00:11陳雪嬌
        社會(huì)與公益 2012年11期
        關(guān)鍵詞:世界遺產(chǎn)非遺技藝

        陳雪嬌

        文化遺產(chǎn)的保護(hù)有何意義?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括哪些?如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?目前保護(hù)非遺存在哪些問(wèn)題?近日,友成企業(yè)家扶貧基金會(huì)“新公益嘉年華” 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作坊匯集眾多專(zhuān)家,展開(kāi)了有關(guān)“非遺”的頭腦風(fēng)暴。

        1972年11月16日,聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)第17屆會(huì)議在巴黎通過(guò)了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(簡(jiǎn)稱(chēng)“世界遺產(chǎn)公約”,Convention Concerning the Protection of the WorldCultural and Natural Heritage)。公約主要規(guī)定了文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的定義,文化和自然遺產(chǎn)的國(guó)家保護(hù)和國(guó)際保護(hù)措施等條款。公約規(guī)定了各締約國(guó)可自行確定本國(guó)領(lǐng)土內(nèi)的文化和自然遺產(chǎn),并向世界遺產(chǎn)委員會(huì)遞交其遺產(chǎn)清單,由世界遺產(chǎn)大會(huì)審核和批準(zhǔn)。凡是被列入世界文化和自然遺產(chǎn)的地點(diǎn),都由其所在國(guó)家依法嚴(yán)格予以保護(hù)。

        今年是世界遺產(chǎn)公約40周年,中國(guó)于1985年加入《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。截至2011年6月,世界遺產(chǎn)總數(shù)936項(xiàng),其中183項(xiàng)為自然遺產(chǎn),725項(xiàng)為文化遺產(chǎn),28項(xiàng)為混合遺產(chǎn)。中國(guó)已有43處項(xiàng)目被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

        80年代,對(duì)于世界遺產(chǎn)的概念幾乎無(wú)人知曉,雖然自那時(shí)起中國(guó)的故宮和敦煌已經(jīng)被納入世界遺產(chǎn)。1995年,菲律賓的梯田被列為世界文化遺產(chǎn),最原因之一是利用自然的循環(huán)系統(tǒng)解決了灌溉的問(wèn)題。然而,僅僅兩年就列入瀕危直到2010年才剛剛脫離瀕危。究其原因國(guó)際社會(huì)成為菲律賓文化遺產(chǎn)的主要支撐者,然而真正的問(wèn)題是生活在這里的人,尤其是年輕人不愿意回到故鄉(xiāng),哪怕故鄉(xiāng)的梯田已成為世界遺產(chǎn)。相形之下,旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)他們的沖擊力似乎更大,大家都愿意做旅游,做個(gè)“農(nóng)家樂(lè)”和小旅館,賣(mài)一點(diǎn)小的工藝品。市場(chǎng)決定了現(xiàn)狀。

        支撐菲律賓文化產(chǎn)業(yè)的梯田無(wú)人維護(hù),成為世界文化遺產(chǎn)業(yè)界的隱憂。

        文化遺產(chǎn)的保護(hù)有何意義?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括哪些?如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?目前保護(hù)非遺存在哪些問(wèn)題?近日,友成企業(yè)家扶貧基金會(huì)“新公益嘉年華” 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作坊匯集眾多專(zhuān)家展開(kāi)了有關(guān)“非遺”的頭腦風(fēng)暴。

        傳承、創(chuàng)新、傳播、倡導(dǎo)相結(jié)合

        文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)類(lèi)和非物質(zhì)類(lèi)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳統(tǒng)與表述;表演藝術(shù);社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;傳統(tǒng)的手工藝技能以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn),它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神,其特點(diǎn)是活態(tài)流變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式,是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活的”體現(xiàn),它依托于人本身而存在,以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段,并以身口相傳作為文化鏈得以延續(xù),是“活”的文化及傳統(tǒng)中最脆弱的部分,因此對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程來(lái)說(shuō),人的傳承顯得尤為重要。

        據(jù)友成企業(yè)家扶貧基金會(huì)王平理事長(zhǎng)介紹,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承,是友成新公益的一個(gè)天然使命。友成的“新公益”提出以解決社會(huì)問(wèn)題為目標(biāo),用創(chuàng)新資源生產(chǎn)組合來(lái)放大資源的價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承從理念到使命,和友成使命、新公益的理念和我們的工作方式都是天然合一的。

        不久前,友成基金會(huì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金管委會(huì)主任、佛教藝術(shù)家慈誠(chéng)培吉到貴州某村落考察,發(fā)現(xiàn)村民們受外來(lái)文化和觀念影響越來(lái)越大,當(dāng)?shù)卦镜牧?xí)俗和文化傳統(tǒng)受到擠壓,祖先的文化的傳承越來(lái)越被大家所忽略。

        良友文化基金會(huì)常務(wù)委員徐秋麗認(rèn)為,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新、傳播與倡導(dǎo),這四樣是密不可分的。要在急速變化的社會(huì)環(huán)境中給予傳統(tǒng)文化本質(zhì)上的肯定,不管外界如何,我們都應(yīng)給予他們正確的觀念,珍惜傳統(tǒng)文化技藝中那份真摯、真情。

        “非遺”傳承后繼需人

        敦煌壁畫(huà)和敦煌建筑無(wú)疑表達(dá)了一種藝術(shù)文化的美。然而那里的孩子說(shuō):“老師你放心,我一定努力學(xué)習(xí),將來(lái)考上好的大學(xué)?!薄澳憧忌虾玫拇髮W(xué)干什么呢?”“我到北京、上海上大學(xué)?!薄澳氵€回來(lái)嗎?”孩子沉吟片刻,“家總是好的,但是那是休息的港灣,要做大事一定要到大城市去,那里是打拼的天堂?!比绻恳粋€(gè)人都想奔到更豐富,更美的地方,那西部怎么辦,敦煌怎么辦呢?

        一位無(wú)錫70歲高齡的泥塑手工藝者非常犯愁,“我這個(gè)技藝沒(méi)有人接,以后失傳了怎么辦?”通過(guò)層層關(guān)系,無(wú)錫市政府在全社會(huì)公開(kāi)招收徒弟,三年出徒。已經(jīng)招了兩批,可是找不到接班人?!笆止に囌卟粌H要掌握初步技術(shù),還要有悟性?!?/p>

        怎樣培養(yǎng)后繼人才?這是值得深思的問(wèn)題。過(guò)去在民間是家族傳承,現(xiàn)在兒子不學(xué),寧可出去打工。近些年,由于一些傳統(tǒng)文化技藝被列入國(guó)家名錄,市場(chǎng)銷(xiāo)路很好,傳統(tǒng)文化技藝有所回歸。但是大的社會(huì)環(huán)境還是跟不上瀕危的形勢(shì)。

        對(duì)于前者,國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)項(xiàng)目辦主任于碩認(rèn)為,對(duì)于學(xué)生應(yīng)組織促進(jìn)民族文化進(jìn)校園的一些活動(dòng),從小抓教育,比如苗族刺繡蝴蝶的圖案什么意思,普及知識(shí)。政府應(yīng)出臺(tái)相關(guān)政策用以支持民族文化的傳承和保護(hù)的教育方向。基于社區(qū)和當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展,建立文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì),形成自我發(fā)展的機(jī)制。 而后者,在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作專(zhuān)家委員會(huì)副主任委員周小璞看來(lái),針?lè)妓囁礁叩筒皇亲钪匾模恳粋€(gè)民族刺繡圖案都有生活基礎(chǔ),有民族歷史,是生活的記錄。講究的是情誼,最重要的是有感情承載。

        一些文化遺產(chǎn)本身與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展格格不入、甚至產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖突,感情承載與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的矛盾日益突出。例如:隨著生活條件改善,一些少數(shù)民族人民不穿民族服裝,而在一些村落里,人們依然穿民族服裝,原因是買(mǎi)不起衣服。這并非感情寄托而是無(wú)奈,外人看他們和他們自身看待自己的時(shí)候并不完全一樣。一個(gè)有特點(diǎn)但不適合人類(lèi)居住的房子其實(shí)并不是老百姓想要的房子。文化不能變成表演,因?yàn)檫@樣就失去了文化本身的意義。

        中國(guó)文物保護(hù)技術(shù)協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、聯(lián)合國(guó)教科文組織文化遺產(chǎn)保護(hù)專(zhuān)家杜曉帆認(rèn)為,物質(zhì)和非物質(zhì)是分不開(kāi)的,如果說(shuō)物質(zhì)的狀態(tài)不存在,那些非物質(zhì)的也肯定會(huì)消失或者說(shuō)跟本身的文化會(huì)失去關(guān)系。扎根在自己的文化中間,自己的環(huán)境中間,這可能是最難的,做非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能不能傳承下去要依靠一個(gè)整體的形式,使一些區(qū)域里面的文化基因保留下來(lái)。

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