王昱卉 燕曉春

【摘要】在以男性話語權(quán)為主導(dǎo)的時(shí)代，女性一直以“敏感、脆弱、順從”等刻板形象示人。媒介融合、SNS的廣泛普及，使得一些人認(rèn)為女性刻板印象得到了一定的緩解。本文以人人網(wǎng)作為研究對象，運(yùn)用社會(huì)學(xué)方法來探討“SNS是否顛覆了女性刻板印象”這一問題。

【關(guān)鍵詞】SNS性別呈現(xiàn)刻板印象

刻板印象是指社會(huì)上對某一群體的特征所作的歸納、概括和總結(jié)。它往往不以直接經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，也不以事實(shí)材料為基礎(chǔ)，也不考慮個(gè)體的差異，是存在于人們頭腦中的一些固定的看法。

性別刻板印象是指幾千年文化沉淀下來的普遍存在的性別角色的刻板印象，即認(rèn)為男性具有堅(jiān)強(qiáng)、自信、能干、理智、成就動(dòng)機(jī)等品質(zhì)，而女性具有敏感、柔弱、重感情、被動(dòng)、順從等品質(zhì)。這種性別刻板印象最早可追溯到幾千年前的神話、傳說故事以及古代思想家、哲學(xué)家的論述中。

在傳統(tǒng)的父權(quán)制思想的強(qiáng)烈暗示和影響下，代表著新社會(huì)產(chǎn)物的大眾媒介也自覺和不自覺地對男女兩性進(jìn)行角色定型化描述，在此基礎(chǔ)上受眾通過反復(fù)觀看這種描述而形成自己對兩性的刻板印象。但在媒介融合的大環(huán)境下，有些學(xué)者提出SNS的出現(xiàn)為女性刻板印象帶來了顛覆性的契機(jī)。

SNS，即“社交網(wǎng)站”或“社交網(wǎng)”，指個(gè)人之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。SNS網(wǎng)站往往以個(gè)人選擇為主導(dǎo)，設(shè)定個(gè)人主頁，用戶可自行選擇模式、內(nèi)容等，給用戶提供了一個(gè)人人都可以以自我為中心的虛擬環(huán)境。同時(shí)，SNS網(wǎng)絡(luò)空間的點(diǎn)對點(diǎn)傳播模式又保護(hù)了用戶的自主獨(dú)立性和私密性。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性使得用戶的性別界限開始變得模糊，用戶將個(gè)人主頁作為私密空間，自由抒發(fā)情感、記錄工作生活的點(diǎn)滴。可以說，SNS在一定程度上擴(kuò)大了女性的話語空間，但SNS的傳播模式又是否對女性刻板形象起到了顛覆性的作用呢？

一、研究方法及結(jié)果

鑒于人人網(wǎng)既具有SNS所獨(dú)有的個(gè)性化、點(diǎn)對點(diǎn)、虛擬性等特征，同時(shí)又是一個(gè)多種媒介融合的典型代表。因此，本文選擇人人網(wǎng)作為研究對象，隨機(jī)抽取75名男性和75名女性個(gè)人主頁作為研究樣本。

本研究選擇人人網(wǎng)個(gè)人主頁的“日志”、“照片”、“分享”三個(gè)部分來分析，以性別為自變量，以日志、照片、分享是否反映了女性的刻板形象來測量。

（一）將日志劃分為三類：私人型日志、開放型日志和混合型日志。私人型日志是指作者更多的選擇寫一些家庭生活瑣事或者個(gè)人情感宣泄。開放型日志是指內(nèi)容較少涉及個(gè)人生活，更傾向于專題性的評論等?；旌闲匀罩揪褪墙橛谒饺诵腿罩竞烷_放型日志之間，評論時(shí)事的同時(shí)又滲透了一些個(gè)人的感情。

（二）將照片分為四類：個(gè)人藝術(shù)照、生活照片、工作照片和其他。分析的重點(diǎn)為男性和女性哪一方更傾向于展現(xiàn)自我，哪一方更注重自我的形象。

（三）將分享分為兩類：理性內(nèi)容分享和感性內(nèi)容分享。理性內(nèi)容分享是指作者傾向于分享一些科普知識、工作資料及專題類報(bào)道等內(nèi)容。感性內(nèi)容分享是指作者傾向于分享一些有關(guān)于情感、生活、家庭、娛樂的內(nèi)容。

將以上分類進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，得到數(shù)據(jù)如下：

從上表可以看出：

（一）在日志方面：女性的日志內(nèi)容中，私人型日志共計(jì)2211篇，占41%；而男性的日志內(nèi)容中，開放型日志共計(jì)2261篇，占總?cè)罩玖康?8%。女性更傾向于選擇記錄私人型日志。

（二）在照片方面：男性照片的記錄較多的選擇是其他類別，共計(jì)4358張，占總照片量的46%，而女性則傾向于選擇記錄生活的點(diǎn)滴，共計(jì)6321張，占總照片量的46%；男性與女性在個(gè)人藝術(shù)照片上數(shù)據(jù)相差懸殊，說明女性更傾向于展現(xiàn)自己。

（三）在分享方面：男性明顯傾向于分享理性內(nèi)容，共計(jì)18530篇，占分享總量的66%；女性則傾向于感性內(nèi)容分享，共計(jì)12979篇，占分享總量的59%。

二、結(jié)論及分析

選取抽樣中的男、女各10名作定性分析發(fā)現(xiàn)，男、女性在個(gè)人主頁上均明顯的體現(xiàn)出性別差異：

（一）男性在日志處理上，即便是私人型日志上也會(huì)選擇工作、學(xué)業(yè)重壓下的宣泄，而女性更多的是選擇個(gè)人情感上的宣泄，主要集中在愛情和家庭方面的問題，如“我回憶的點(diǎn)點(diǎn)滴滴”等；男性的開放型日志主要針對對當(dāng)下時(shí)事的評論和對社會(huì)政策上的建議，或工作上的一些可以用到的積累，如“個(gè)稅，多少合適？”等。女性則會(huì)選擇記錄時(shí)尚、生活、家庭可以運(yùn)用的一些基本知識和感受。

（二）女性喜好展示自己的個(gè)人寫真照或婚紗照，記錄自己每天的生活照片，且常常以自拍為主；而男性在生活照中比較傾向于與他人合照，或記錄自己和他人出游，游戲的照片，占比例最大的其他類照片中，主要包括風(fēng)景照、汽車、美女等；而女性的其他類中則以可愛寵物、漂亮衣服、非主流圖片等為主。

（三）男性分享以理性分享為主，如“如何復(fù)制百度文庫？”、“中國十大將軍”等實(shí)用性、知識性內(nèi)容的分享。而女性卻偏愛“精美家常菜譜”、“某某品牌新季流行趨勢”等以家庭、生活、時(shí)尚為主的分享。

由此可見，男性在自己的個(gè)人主頁上表現(xiàn)了自信、理智、成就動(dòng)機(jī)等特質(zhì)，很少嘮家常而傾向于在意自己的社會(huì)關(guān)系；而女性仍然表現(xiàn)出了感性、脆弱的特質(zhì)和愛情、家庭至上的觀念，女性依然是以曾經(jīng)的刻板形象示人。具體表現(xiàn)為：

1、男性霸權(quán)文化下的女性主體性的缺失

研究顯示，人人網(wǎng)的女性用戶在公開的信息內(nèi)容上滿足于愛情和家庭的歸屬地位，無法獨(dú)立完成作為個(gè)體的主觀構(gòu)造，只能作為附屬完成男人對于自身和生活的映襯，在這個(gè)過程中女性作為景觀承擔(dān)了中介和圖景的角色定義。正如波德萊爾認(rèn)為的那樣：“女人，對于藝術(shù)家來說，……她并不是男性的反面。更確切地說，那是一種神明，一顆星辰，支配著男性頭腦的一切觀念；是大自然凝聚在一個(gè)人身上的一切優(yōu)美的一面鏡子；是生活的圖景能夠向觀照中提供的欣賞對象和最強(qiáng)烈的好奇的對象?！雹俜叛郛?dāng)今被男性介入并注視下的現(xiàn)代大眾傳媒時(shí)代，女性總是被描繪成女友、母親、妻子、女兒的形象，他們或者是從事傳統(tǒng)意義下的女性工作，如教師、護(hù)士、秘書、服務(wù)員，或者干脆作為性對象被消解。她們承擔(dān)著溫柔、性感、浪漫的景觀義務(wù)，但并不作為一個(gè)開放型空間的完整話語符號被注視。

在人人網(wǎng)中女性用戶所發(fā)布或分享的內(nèi)容感性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于理性，感性的膨脹和理性的缺失恰恰體現(xiàn)出男性對于女性的文化改造。家庭（生活）和愛情是女性非常樂于表達(dá)的母題，她們關(guān)注飲食、關(guān)注美容和減肥、關(guān)注服裝和首飾，喜歡發(fā)布愛情“秘籍”，熱烈討論裸婚和蝸居，總之，如何建立和維護(hù)一個(gè)家庭足以覆蓋女性交流和展示的一切。而男性焦點(diǎn)則呈現(xiàn)出專題化、集中性，時(shí)事評論和美女模特成為支撐他們宣泄壓力的出口，對現(xiàn)狀的不滿和未來的擔(dān)憂正是他們對自己霸權(quán)地位合法性的余悸。怎樣占有、支配和控制是他們反復(fù)招募的表達(dá)母題。

2、視覺化的女性圖像——被觀看的女性

通過對人人網(wǎng)的分析，女性用戶熱衷于分享和發(fā)布照片，在這些照片中無論照片的背景如何，女性都愛擺出或可愛、或性感的姿勢來豐富視覺內(nèi)容，特別是那些經(jīng)過修飾、裝扮和模仿之后的個(gè)人藝術(shù)照片往往成為女性展示平臺(tái)上的饕餮盛宴。不僅如此，在視覺描述上（人人網(wǎng)的圖片描述功能）女性用戶還喜歡用“胖了”、“腿太粗”、“沒精神”等隱性話語來試圖勸服和辯解不美，實(shí)現(xiàn)分解男性心里關(guān)于女性完美形象的構(gòu)造。

馬丁·杰伊認(rèn)為：“視覺——最廣義的理解——最引人注目的一個(gè)性質(zhì)就是作為被觀看對象的經(jīng)歷……從爭奪主導(dǎo)權(quán)的競爭到情人間的相互愛慕，極少有人人類間的相互行為能像彼此凝視這個(gè)辯證行為那樣微妙。”②但不可否認(rèn)的是，無論女性圖像中女性形象（身體）本身置于何種位置、何種景觀之下，女性的面部總是被設(shè)置成朝外釋放投向注視者的目光，特別需要強(qiáng)調(diào)的是在形成圖像之初女性便完成了被注視的心理構(gòu)建，男性也通過假象性的互動(dòng)在這種四目對視中獲得快感和安慰，也就是說，在男性缺席的畫面之外，鏡頭無疑成為外化的、假定的男性形象；鏡頭前的女性，所有的誘惑不會(huì)流失終究會(huì)被釋放。盡管，凝視只是一種形式上的雙向行為，并不承擔(dān)情感和情緒的交流，凝視指向也通向任意，但是女性卻并無選擇凝視的權(quán)利，只能被動(dòng)的接受任何人的凝視完成男性的審視。

不可否認(rèn)，SNS的出現(xiàn)確實(shí)為女性提供了一個(gè)更為廣為廣闊的話語空間，女性擁有了更多的話語權(quán)利，可以自由展現(xiàn)自我的個(gè)性，抒發(fā)個(gè)人情感，幾乎與男性對等。但是，簡單的使女性擁有權(quán)利，卻不能改變女性自身的性別意識。在二元對立的性別觀念、男尊女卑的倫理綱常的影響下，唯有意識超越，才能達(dá)到刻板印象的跳脫。□

參考文獻(xiàn)

①波德萊爾 著，郭宏安 譯：《現(xiàn)代生活的畫家：波德萊爾美學(xué)論文選》[M].北京：人民文學(xué)出版社，1987：505

②Martin Jay，Downcast，Eyea：the Denigration of Vision in Twentieth-

Century French Thought，Berkeley and Los Angeles：University of Cailfornia Press，1993，p.11

（作者：均為西北師范大學(xué)傳媒學(xué)院廣播電視藝術(shù)學(xué)專業(yè)研究生）

責(zé)編：姚少寶