秦抗抗

【摘要】馬克思的思想從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《德意志意識(shí)形態(tài)》發(fā)生了較大的變化，而其變化的一個(gè)重要體現(xiàn)就是他對(duì)待費(fèi)爾巴哈態(tài)度的轉(zhuǎn)變，從這一轉(zhuǎn)變中，可以看出馬克思在關(guān)注的對(duì)象、思考問題的邏輯以及論證的方法上發(fā)生了一系列變化。透析這些變化，可以使我們對(duì)“卡爾·馬克思問題”有更好的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】馬克思費(fèi)爾巴哈異化歷史唯物主義物質(zhì)生產(chǎn)

比較馬克思的思想從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）到《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）發(fā)生了哪些變化，有一條較為明顯的可以將這些變化串起來的主線—那就是馬克思對(duì)待費(fèi)爾巴哈態(tài)度的轉(zhuǎn)變。從馬克思對(duì)待費(fèi)爾巴哈態(tài)度的轉(zhuǎn)變，可以看出馬克思在關(guān)注的對(duì)象、思考問題的邏輯以及論證的方法上發(fā)生了一系列變化。本文擬從這一主線入手，分析馬克思思想變化的主要方面。

為什么說費(fèi)爾巴哈是馬克思思想轉(zhuǎn)變的風(fēng)向標(biāo)

之所以說費(fèi)爾巴哈是馬克思思想轉(zhuǎn)變的風(fēng)標(biāo)是因?yàn)椋涸凇妒指濉分?，馬克思使用的主范疇是異化，從考察異化出發(fā)到考察私有財(cái)產(chǎn)再到揚(yáng)棄異化實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，異化無疑是馬克思很重要的一個(gè)分析工具，而這么重要的范疇是馬克思從費(fèi)爾巴哈處發(fā)展而來的，并貫穿了整本手稿。正如馬克思所言：“對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，以及整個(gè)實(shí)證的批判，全靠費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下了真正的基礎(chǔ)。從費(fèi)爾巴哈起才開始了實(shí)證的人道主義的和自然主義的批判?！雹倏梢?，馬克思在《手稿》中認(rèn)同甚至推崇費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想，尤其是“異化”的思想，并且由此寄托了自己對(duì)無產(chǎn)階級(jí)悲慘命運(yùn)的真切關(guān)懷和對(duì)未來共產(chǎn)主義的道義向往。

而在《形態(tài)》中，我們看到馬克思開篇就用了很大筆墨批判了費(fèi)爾巴哈，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)只是直觀的哲學(xué)，用批判的語氣揭示了費(fèi)爾巴哈思想的局限性，他說：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外，當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。”②這里馬克思是從考察思想與人類生產(chǎn)活動(dòng)的前后關(guān)系，從批判德意志意識(shí)形態(tài)家的角度出發(fā)闡釋和批判費(fèi)爾巴哈的思想的。

馬克思的思想變化

前面我們分析了為什么說馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的態(tài)度可以看作是馬克思思想從《手稿》到《形態(tài)》變化的一個(gè)風(fēng)標(biāo)，接下來我們分析這些變化的具體體現(xiàn)：

從推崇異化到客觀看待異化。費(fèi)爾巴哈所指的“異化”主要是在宗教和哲學(xué)方面，他認(rèn)為，“宗教是人的本質(zhì)的異化”，“上帝作為對(duì)人來說的某種至高的、非人的東西，是理性的客觀本質(zhì)；上帝和宗教就是幻想的對(duì)象性本質(zhì)”，“黑格爾邏輯學(xué)的本質(zhì)是主體的活動(dòng)，是主體的被竊走的思維，而絕對(duì)哲學(xué)則使人自身的本質(zhì)、人的活動(dòng)在人那里異化。”③在《手稿》中，馬克思一開始嘗試從經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇分析批判資本主義，但可能后來覺得這條路走不通，轉(zhuǎn)而走向哲學(xué)批判的道路，而“異化”就是他批判的武器。

“異化”在《形態(tài)》中被馬克思使用的頻率大大降低，而當(dāng)有用到時(shí)，馬克思并不再像《手稿》里那樣透露出喜愛之情，反而是一種謹(jǐn)慎甚至不喜歡的語氣，如：“這種‘異化（用哲學(xué)家易懂的話）當(dāng)然只有在具備了兩個(gè)實(shí)際前提之后才會(huì)消滅?！雹茉凇缎螒B(tài)》中，異化已不再是馬克思分析的主要武器，因此，此時(shí)馬克思論證的思路已經(jīng)不同于《手稿》，馬克思從批判德意志意識(shí)形態(tài)入手，考察人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和歷史發(fā)展，指出：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！雹菡軐W(xué)意義上的“異化”已不再被馬克思所重用，而用到的地方也是與生產(chǎn)力的發(fā)展相結(jié)合起來客觀論述。所以，在《形態(tài)》中，生產(chǎn)力的歷史發(fā)展才是馬克思所重點(diǎn)關(guān)注的。

從人本主義關(guān)懷無產(chǎn)階級(jí)到客觀分析歷史發(fā)展。在《手稿》中，我們可以感受到馬克思運(yùn)用費(fèi)爾巴哈人本主義方法分析了工人階級(jí)受壓迫的深層原因，指出工資使工人的勞動(dòng)成為商品，資本使資本家相互競爭，地租使人成為其附屬物，地產(chǎn)統(tǒng)治工人階級(jí)、統(tǒng)治資本家，死的物質(zhì)對(duì)人有著完全的統(tǒng)治；在進(jìn)一步分析異化勞動(dòng)，使我們看到工人在勞動(dòng)中成為“自己的對(duì)象的奴隸”，“這種奴隸狀態(tài)的頂點(diǎn)就是：他只有作為工人才能維持自己作為肉體的主體，并且只有作為肉體的主體才能是工人?！雹拮掷镄虚g，我們能深切地感受到馬克思對(duì)無產(chǎn)階級(jí)悲慘命運(yùn)的深切同情以及人性關(guān)懷。這也是學(xué)界會(huì)認(rèn)為《手稿》展現(xiàn)的是一個(gè)人道主義的馬克思的原因。

馬克思一直強(qiáng)調(diào)的人類生產(chǎn)歷史的發(fā)展，他通過客觀理性的梳理，分析人類歷史發(fā)展的規(guī)律，眼光已經(jīng)超越了只關(guān)注資本主義社會(huì)的工人階級(jí)，而放眼整個(gè)人類社會(huì)的歷史發(fā)展，關(guān)注生產(chǎn)力在各個(gè)不同階段的發(fā)展，分析不同的社會(huì)形態(tài)，對(duì)工人階級(jí)的涉及也是在討論生產(chǎn)力發(fā)展的背景下指出無產(chǎn)階級(jí)革命的歷史條件及職責(zé)。他明確地指出：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！雹卟⑶宜窃诳陀^歷史的發(fā)展中論述階級(jí)斗爭的，“歷史上周期性地重演的革命動(dòng)蕩是否強(qiáng)大到足以摧毀現(xiàn)存一切的基礎(chǔ)；如果還沒有具備這些實(shí)行全面變革的物質(zhì)因素，那么，正如共產(chǎn)主義的歷史所證明的，盡管這種變革的觀念已經(jīng)表述過千百次，但這對(duì)于實(shí)際發(fā)展沒有任何意義?！雹嘁?yàn)榇藭r(shí)，馬克思不再運(yùn)用費(fèi)爾巴哈的人本主義分析方法，他明白這種哲學(xué)式關(guān)懷在現(xiàn)實(shí)面前是無力的，因?yàn)椤懊總€(gè)個(gè)人和每一代所遇到的現(xiàn)成的東西：生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為‘實(shí)體和‘人的本質(zhì)的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是他們加以神化并與之斗爭的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！雹?/p>

從關(guān)注人的本質(zhì)到關(guān)注物質(zhì)生產(chǎn)。同樣，因?yàn)樵凇妒指濉分?，馬克思受費(fèi)爾巴哈人本主義思想的影響，他不僅深切關(guān)懷工人階級(jí)的悲慘命運(yùn)，更從人的本質(zhì)的層面去分析異化勞動(dòng)、分析工業(yè)的發(fā)展、分析共產(chǎn)主義，可以說，人的本質(zhì)是為馬克思所關(guān)注的?！缎螒B(tài)》中的馬克思同樣關(guān)注人，但更關(guān)注的不是哲學(xué)層面上的人的本質(zhì)，而是人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。他這樣批判費(fèi)爾巴哈：“費(fèi)爾巴哈設(shè)定的是‘人，而不是‘現(xiàn)實(shí)的歷史的人”⑩，“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放?！倍@個(gè)現(xiàn)實(shí)就是物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的手段就是生產(chǎn)力的高度發(fā)展。這樣，我們也就看到了后面馬克思如何關(guān)注交往、分工、生產(chǎn)力、生產(chǎn)形式等物質(zhì)生產(chǎn)范疇的歷史演進(jìn)。

從異化史觀到唯物史觀?？偟膩碚f，馬克思思想的變化在于從異化史觀轉(zhuǎn)為唯物史觀。異化史觀是馬克思在《手稿》中的理論邏輯，體現(xiàn)在馬克思從異化勞動(dòng)出發(fā)，說明私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物，又從異化勞動(dòng)出發(fā)去說明社會(huì)上客觀存在的階級(jí)關(guān)系、奴役關(guān)系，說明資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，說明共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史必然性等等?！缎螒B(tài)》則為我們呈現(xiàn)了一個(gè)較為成熟的馬克思，他從社會(huì)存在出發(fā)，即從人們的物質(zhì)生產(chǎn)生活條件出發(fā)，從人們的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，在歷史深處說明人類歷史的發(fā)展，這也就是我們所說的唯物史觀。盡管異化史觀和唯物史觀的理論邏輯有所區(qū)別，但馬克思對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的關(guān)懷是一致的。這兩者并不存在沖突，更確切地說唯物史觀是對(duì)異化史觀的發(fā)展。

結(jié)語

所謂“卡爾·馬克思問題”是由日本研究斯密的代表人物內(nèi)田義彥提出來的。對(duì)于這個(gè)問題的爭議和解釋，學(xué)界有著不同的觀點(diǎn)，其中最有代表性的是阿爾都塞和廣松涉觀點(diǎn)。他們都認(rèn)為，從1845年秋到1846年夏的《形態(tài)》時(shí)期，馬克思和恩格斯“清算”了他們此前的哲學(xué)信仰，走上了獨(dú)自創(chuàng)立自己世界觀的歷程。從《形態(tài)》開始，馬克思已經(jīng)放棄了黑格爾左派的那種基于主客關(guān)系模式的異化概念，轉(zhuǎn)而使用所有制、分工、交往、生產(chǎn)力、市民社會(huì)、生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)等物象性范疇，開始用科學(xué)的物象化邏輯分析資本主義，描述人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。

阿爾都塞認(rèn)為，馬克思在1845年之前處于青年時(shí)期的人本主義階段；1845年后“馬克思同一切把歷史和政治歸結(jié)為人的本質(zhì)的理論徹底決裂”。在這個(gè)階段，馬克思在認(rèn)識(shí)論上與以前的人本主義思想發(fā)生了根本性的決裂，而且更加徹底批判了任何哲學(xué)人道主義的理論。馬克思由“意識(shí)形態(tài)”轉(zhuǎn)向了“科學(xué)時(shí)期”正是實(shí)現(xiàn)了這種“認(rèn)識(shí)論上的斷裂”，馬克思的思想才成為真正的馬克思主義。

我們從馬克思對(duì)待費(fèi)爾巴哈不同的態(tài)度深入分析，確實(shí)也看到馬克思思想從《手稿》到《形態(tài)》發(fā)生了很大改變，但這不能說是一種思想斷裂。筆者更傾向于用思想發(fā)展、思想臻于成熟這一類的詞語來描述這一變化。因?yàn)轳R克思最關(guān)心的工人階級(jí)革命問題始終沒有變，他要論證的共產(chǎn)主義道路的實(shí)現(xiàn)始終沒有變，只不過，在前后時(shí)期，他用了不同的論證邏輯，采用了不同的論證方法。

（作者為中山大學(xué)博士研究生，廣東仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院人文社科系講師）

注釋

①③⑥［德］馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第4頁，第200頁，第53頁。

②④⑤⑦⑧⑨⑩［德］馬克思：《德意志意識(shí)形態(tài)》（節(jié)選本），北京：人民出版社，2003年，第22頁，第30頁，第17頁，第60頁，第41頁，第41頁，第419頁，第18頁。

［法］阿爾都塞：《保衛(wèi)馬克思》，北京：商務(wù)印書館，2006年。