陳晶晶 何明躍

【摘要】中國(guó)玉文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。玉作為中華民族的精神象征，一直承擔(dān)著文化載體的重任。中國(guó)儒家文化核心思想之一的“君子”觀與玉文化息息相關(guān)、唇齒相依。千百年來(lái)傳承至今的玉德思想依舊影響著中華民族的言行舉止。時(shí)至今日，中華民族仍然秉承著祖先對(duì)玉石的崇敬，執(zhí)著于對(duì)玉石般高尚品質(zhì)的追求。

【關(guān)鍵詞】玉文化紅山文化良渚文化玉德

中國(guó)玉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。人們最初視玉器為潔凈美麗的器物，而后將其作為通神祭祀的神器，最終與儒家思想相結(jié)合將玉推崇為君子完美品德的象征。

紅山良渚玉文化

從新石器時(shí)代伊始，興隆洼文化玉器的發(fā)現(xiàn)將我國(guó)雕琢和使用玉器的歷史推進(jìn)至公元前6000年左右的新石器時(shí)代中期，為中國(guó)玉文化找到了重要源頭。

紅山文化與良渚文化是史前玉器發(fā)展的高峰。紅山文化墓葬出土的玉器種類(lèi)繁多、造型多變、內(nèi)涵豐富?！拔ㄓ駷樵帷钡牧?xí)俗十分突出。動(dòng)物形玉器發(fā)達(dá)是紅山文化玉器最顯著的特征之一，其中造型奇特、制作精美的龍形器是紅山文化出土玉器中最具代表性的器物。紅山文化玉龍的造型以玦形龍、環(huán)形龍及“C”形龍居多，也有“S”形或“W”形龍，以及形似恐龍的二足夔龍、形似虎的四足龍等。1971年在內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉村出土的大型紅山文化玉豬龍是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最早、保存最好的龍的形象。

玉豬龍這類(lèi)玉器所雕刻的龍極富生活中豬的特征，因此，學(xué)術(shù)界就提出了“豬龍變化說(shuō)”。有學(xué)者認(rèn)為，玉龍?jiān)诩t山文化的出現(xiàn)，是史前宗教祭祀發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，紅山玉龍具有一定的宗教功能，是祭祀天、地、神的神器，也可能是財(cái)富、地位、身份的標(biāo)志物，或是某部族的圖騰。

良渚文化玉器的品種數(shù)量多，裝飾功能明顯，琢玉工藝高超，內(nèi)涵深刻，代表了新石器時(shí)代晚期制玉工藝的最高水平。玉琮是良渚文化玉器中最有特征且體積最大的一種玉器，也是良渚文化玉禮器的核心。以余杭良渚反山12號(hào)墓中出土的玉琮（重6.5公斤，高8.9厘米，上射徑達(dá)17.6厘米）為例，“因其體積重量及紋飾均為現(xiàn)存玉琮之最而被稱(chēng)為‘玉琮王或‘琮王”。①玉琮外部呈內(nèi)圓外方的矮體形，中間為上下貫通的圓筒，上下端突出的部分成為“射”，射面如璧。四面中間豎槽內(nèi)以淺浮雕和細(xì)線刻法雕刻8個(gè)完整的神人獸面紋，四角上下各雕刻1組抽象的神人獸面紋。“神人獸面紋是良渚文化最具代表性的紋飾”，又稱(chēng)為“神徽”，它是由神人紋和獸面紋兩部分組成，將神人和獸面兩種形象有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，氣勢(shì)逼人。玉琮內(nèi)圓外方的體形與神人獸面紋立體圖象的有機(jī)結(jié)合，喻示人神交往、天人合一的特定內(nèi)涵。

總之，先秦祖先在玉器中所表現(xiàn)的“龍文化”、“人神交往”、“天人合一”的思想對(duì)我國(guó)后世精神文化領(lǐng)域的各個(gè)方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。至今，龍形玉雕飾品仍是玉器的重要題材之一。

中國(guó)早期的玉文化

我國(guó)早期儒家思想的代表《尚書(shū)》和《周禮》中多處可見(jiàn)“玉禮”思想，如《尚書(shū)》中《商書(shū)·湯誓》中有記載“夏師敗績(jī)，湯遂従之，遂伐三朡，俘厥寶玉”。②《周禮》云“玉府掌王之金玉、玩好、兵器。凡良貨賄之藏，共王之服玉、佩玉、珠玉。”，可見(jiàn)在周代就專(zhuān)門(mén)設(shè)有“玉府”，而君主有“服玉、佩玉、珠玉”的禮儀，其中更記載了“以玉作六瑞，以等邦國(guó)：王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧?！杂褡髁?，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”這里的“瑞玉專(zhuān)指當(dāng)時(shí)朝廷封官拜爵的信物，相當(dāng)于任命證書(shū)，又相當(dāng)于官銜標(biāo)志”；六器則為“專(zhuān)用的禮器，每種都有不同的形制、不同的象征內(nèi)容，適用于不同的禮儀活動(dòng)”。③可見(jiàn)玉器已成為王、公、伯、子、男身份的象征，更是“禮天地四方”的祭品。且《周禮》還在“玉人之事”中詳細(xì)記載了鎮(zhèn)、圭、瑁、瓏、瓉、琬、琰、璧、琮、璋、瑑、珩等玉器的尺寸及使用功能，是我國(guó)古籍中有關(guān)“玉”的最早記載。《尚書(shū)》和《周禮》的記載為玉器在中國(guó)古代社會(huì)的崇高地位奠定了基礎(chǔ)。

玉文化對(duì)儒家思想的影響深遠(yuǎn)

玉文化對(duì)儒家思想的影響深遠(yuǎn)，早在《詩(shī)經(jīng)》中就有“言念君子，溫其如玉”的描述?！熬印笔侨寮覍W(xué)派極力推崇和宣揚(yáng)的理想人格，儒學(xué)大家孔子將玉與“君子”相聯(lián)系，認(rèn)為二者有共同的優(yōu)秀品德。如《孔子家語(yǔ)·五儀解》中說(shuō)：“言必忠信而心不怨，怨咎仁義在身而色無(wú)伐，無(wú)伐善之色也思慮通明而辭不專(zhuān)；篤行信道，自強(qiáng)不息，油然若將可越而終不可及者，此則君子也?！薄墩撜Z(yǔ)·堯曰篇》中則記載了孔子和他弟子的對(duì)話：子張?jiān)唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！雹芸梢?jiàn)，儒家思想中的“君子人格”具有“仁、義、禮、智、信”的基本特征。而在《禮記》中不僅處處可見(jiàn)對(duì)君子高尚人格的規(guī)定，如“博聞強(qiáng)識(shí)而讓?zhuān)厣菩卸坏?，謂之君子。君子不盡人之歡，不竭人之忠， 以全交也”，還有對(duì)君子與玉密切關(guān)系的描述，“古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以采齊，行以肆夏，周還中規(guī)，折還中矩，進(jìn)則揖之，退則揚(yáng)之，然后玉鏘鳴也……佩玉有沖牙， 君子無(wú)故，玉不去身，君子于玉比德焉”，更有將玉德與君子品德的經(jīng)典論斷，玉的“十一德”，即“溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊(duì)，禮也；叩之，其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也?！?/p>

繼孔子之后，荀子、管子、許慎、劉向等人也分別在各自的著作中對(duì)玉德進(jìn)行了描述。

荀子—“七德”?！胺蛴裾?，君子比德焉。溫潤(rùn)而澤，仁也；栗而理，知也；堅(jiān)剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見(jiàn)，情也；扣之，其聲清揚(yáng)而遠(yuǎn)聞，其止輟然，辭也”。⑤

管子—“九德”?！胺蛴裰F者，九德出焉。夫玉溫潤(rùn)以澤，仁也。鄰以理者，知也。堅(jiān)而不理蹙，義也。廉而不劌，行也。鮮而不垢，潔也。折而不撓，勇也。瑕適皆見(jiàn)，精也。茂華光澤，并通而不相陵，容也。叩之，其音清搏徹遠(yuǎn)，純而不殺，辭也”。⑥

許慎—“五德”?！皾?rùn)澤以溫，仁之方也；解理自外可以知其中，義之方也；其聲舒揚(yáng)專(zhuān)以遠(yuǎn)聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，潔之方也”。⑦

劉向—“六美”?！坝裼辛?，君子貴之。望之溫潤(rùn)者，君子比德焉，近于栗理者，君子比智焉；聲近徐而聞遠(yuǎn)者，君子比義焉；折而不撓，闕而不荏者，君子比勇焉；廉而不劌者，君子比仁焉；有瑕必見(jiàn)于外者，君子比情焉”。⑧

這些對(duì)“玉德”、“玉之美”的描述中，大多以孔子的論斷為主要依據(jù)，將玉的品質(zhì)人格化?！皽?、潤(rùn)、澤”用以比喻君子仁厚的品格；“廉而不劌”或“銳廉而不技”，即玉雖然有棱角卻不傷人，象征君子的道義和高潔品行；“其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然”描述君子高尚的言辭；“折而不撓”，形容君子勇敢而堅(jiān)韌的品格。由此可見(jiàn)，我國(guó)儒家文化核心思想之一的“君子”觀與玉文化息息相關(guān)、唇齒相依。

綜上所述，玉作為中華民族的精神象征，一直承擔(dān)著文化載體的重任。紅山文化中的玉豬龍是財(cái)富與地位的象征，良渚文化的玉琮為“天人合一”的神器；《尚書(shū)》、《周禮》中的玉器是帝王禮制的憑證；春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢儒家文化中的玉器是君子高尚品格的象征。千百年來(lái)，一代代炎黃子孫折服于玉的高貴天性，癡迷于玉的美好品貌，陶醉于玉的深刻內(nèi)涵，將高尚、仁德、忠誠(chéng)、勇敢、堅(jiān)韌的玉德思想和高尚的民族氣節(jié)賦予玉石。時(shí)至今日，中華民族必將永遠(yuǎn)執(zhí)著于這些如玉石一樣完美的品質(zhì)，用以規(guī)范自身言行舉止，青史留芳的玉文化在盛世中國(guó)必將再次熠熠生輝。

（作者分別為中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）材料科學(xué)與工程學(xué)院巖石礦物材料專(zhuān)業(yè)博士研究生；中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）珠寶學(xué)院教授）

注釋

①顧幼靜：“從反山出土‘玉琮王看良渚文化玉琮的形制變化”，《東方博物》，第23輯，第82～89頁(yè)。

②江灝，錢(qián)宗武：《今古文尚書(shū)全譯》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2008年，第111頁(yè)。

③熊清華：《解碼翡翠》，北京：人民文學(xué)出版社，2009年，第118頁(yè)。

④程碧英：“《論語(yǔ)》‘君子詞義辨析”，《中華文化論壇》，2010年第1期，第70～74頁(yè)。

⑤東方聞?lì)＃骸秱魇烂俨恐髯印?，北京：藍(lán)天出版社，2001年，第96頁(yè)。

⑥謝浩范，朱迎平譯注：《管子全譯》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1996年，第434頁(yè)。

⑦（漢）許慎：《說(shuō)文解字》，北京：中華書(shū)局出版社，2004年，第9頁(yè)。

⑧盧元駿：《說(shuō)苑今注今譯》（第17卷），臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1979年，第562頁(yè)。