羅永平

太極拳者非?？粗靥珮O圖，太極圖近平是太極拳者的圖騰。但不知什么原因，長期以來人們都是以常見的“雙魚太極圖”為太極拳者的摹本和推崇，而對(duì)“來氏太極圖”視而不見。

筆者經(jīng)較長時(shí)間研究，曾寫就《解讀太極圖》一文(見《少林與太極》2011年第10期)，論述了雙魚太極圖和來氏太極圖的來歷、區(qū)別和作用，肯定了來氏太極圖(圖1)對(duì)太極拳最具指導(dǎo)性，最能表達(dá)太極拳技理。

近來，筆者參悟“太極理論”修煉太極拳，甚覺《解讀太極圖》一文尚言不盡意，有必要再次解讀太極圖。

我們知道，“太極”的概念來自《易經(jīng)》，而《易經(jīng)》的基礎(chǔ)是八卦，八卦是由“－”和“－－”二爻的排列組合所構(gòu)成的乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個(gè)形象，這八個(gè)形象就是《易經(jīng)》的原始形態(tài)。正是這個(gè)原始形態(tài)，產(chǎn)生了耳熟能詳、人們常說的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的著名論述。為了便于說明問題，筆者認(rèn)為有必要對(duì)八卦贅述兩句。

《易經(jīng)》上說，八卦是伏羲發(fā)明的。他“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”?！兑捉?jīng)》上雖如此說，但不曾留下卦圖，只是到了宋代才有大理學(xué)家邵雍(1011－1077年)將卦圖公之于世。然，邵雍公布的有兩個(gè)八卦圖，即先天八卦圖(圖2)和后天八卦圖(圖3)，也就是我們常說的先天伏羲八卦圖、后天文王八卦圖。

請(qǐng)看先天八卦圖：“乾”天在上，“坤”地在下，“艮”山與“兌”澤互相通氣，“震”雷與“巽”風(fēng)相互搏擊，“坎”水與“離”火不相厭棄，好一幅八卦陰陽相錯(cuò)的局面。《易·說卦傳》講：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)?！毕忍彀素詧D由于表現(xiàn)的是天上地下、日東月西的宇宙本體，又傳為伏羲所創(chuàng)，故而名之先天伏羲八卦圖。

再看后天八卦圖?！兑住ふf卦傳》曰：“帝出乎震(居?xùn)|，為春)，齊乎巽(居?xùn)|南，為春夏之交)，相見乎離(居南，為夏)，致役平坤(居西南，為夏秋之交)，說言(喜悅收成)乎兌(居西，為秋)，戰(zhàn)乎乾(居西北，為秋冬之交)，勞乎坎(居北，為冬)，成言乎艮(居?xùn)|北，為冬春之交)?！边@是以八卦的形成來描述春夏秋冬四季呈現(xiàn)的生、長、收、藏等陰陽之氣流行循環(huán)的情況，恰好構(gòu)成一幅始而復(fù)終、終而復(fù)始的圓圖。此圖據(jù)傳系文王所繪，故而名為后天文王八卦圖。

觀這兩幅圖，我們發(fā)現(xiàn)它們既有區(qū)別又有共同點(diǎn)。區(qū)別在于：先天圖表達(dá)八卦相錯(cuò)對(duì)待，后天圖表達(dá)八卦四季運(yùn)行；先天圖體現(xiàn)宇宙本體，后天圖體現(xiàn)人間致用。兩幅圖的共同點(diǎn)在于：四周為八卦環(huán)繞，中央圓形空白無物。

人們不禁要問：八卦圍繞的中央圓形空白是什么?是單純的空白還是別有洞天?是否就是生出兩儀四象八卦的太極?這些疑問，不免成為眾多研究者探究的對(duì)象?！兑捉?jīng)》沒有回答，邵雍也沒有回答，倒是明代理學(xué)家來知德根據(jù)“古太極圖”做了回答，并繪制圖形論述之(圖4)。

請(qǐng)看圖4，八卦環(huán)繞四周，中央一圓圈者太極也。“中分黑白者，陰陽也；黑中含一點(diǎn)白者，陰中有陽也；白中含一點(diǎn)黑者，陽中有陰也：陰陽交互，動(dòng)靜相倚，周詳活潑，妙趣自然?！倍素宰浴罢稹表槙r(shí)針旋轉(zhuǎn)至“乾”、自“巽”至“坤”，“其間四正四隅，陰陽純雜，隨方布位，自有太極含陰陽、陰陽含八卦之妙，不假安排也”，真可謂自然而然，順乎天然。太極拳不也是中正安舒、動(dòng)即陰陽、螺旋纏繞、順其自然嗎?

此圖雖為“心易發(fā)微伏羲太極圖”，實(shí)為“古太極圖”、“先天太極圖”，故又稱“伏羲八卦方位太極圖”，也叫“天地自然河圖”。

再看圖4，太極圖中陰陽形狀好像兩只鷹頭，中間的臨界點(diǎn)好像是一條蠶蛹狀曲線，反映出事物在發(fā)展過程中并不是到了高峰點(diǎn)才斜下低谷，而是到了陽極轉(zhuǎn)陰極時(shí)，似乎有一個(gè)退回去的趨勢(shì)，從曲線上反映為“蛹動(dòng)”形狀。此太極圖展現(xiàn)的是一種中央旋極狀態(tài)，它的質(zhì)量、能量、信息集中在中央，不僅從四周向中央旋緊，也由中央向外輻射、噴發(fā)、拋擲。旋轉(zhuǎn)越緊，質(zhì)量、能量越大，而旋極點(diǎn)則是全部質(zhì)量、能量的母體、核心。古太極圖應(yīng)該說比較完整地表達(dá)了事物發(fā)展的基本規(guī)律，也反映了太極拳“陰中有陽、陽中有陰”、“負(fù)陰抱陽、負(fù)陽抱陰”、“質(zhì)量互變”、“物極必反”、“蛹動(dòng)前進(jìn)、螺旋上升”的基本理念。

進(jìn)一步研究，有人發(fā)現(xiàn)“古太極圖”在轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，隨著轉(zhuǎn)速的不同，會(huì)呈現(xiàn)不同太極動(dòng)態(tài)圖像。初為相對(duì)靜止的太極圓形圖(圖5)。

但我們按人體生理視角暫留時(shí)間1／16秒計(jì)算，變化顯現(xiàn)：轉(zhuǎn)速8轉(zhuǎn)／秒，咸雙儀互抱太極圖，即陰陽雙魚太極圖(圖6)；轉(zhuǎn)速12轉(zhuǎn)／秒，成半纏太極圖(圖7)；轉(zhuǎn)速16轉(zhuǎn)／秒，成互纏太極圖(圖8)；當(dāng)轉(zhuǎn)速20轉(zhuǎn)／秒時(shí)，則為過纏太極圖(圖9)：轉(zhuǎn)速達(dá)24轉(zhuǎn)／秒時(shí)，只能看見一個(gè)個(gè)同心圓了(圖10)。

圓－互抱－半纏－互纏－過纏－圓的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，表明太極螺旋纏繞的旋臂松緊程度與渦旋速度成正比，慢松快緊，上限為8轉(zhuǎn)／秒，下限為20轉(zhuǎn)／秒，24轉(zhuǎn)／秒為純圓。正轉(zhuǎn)時(shí)從中心不斷旋出小國向邊緣擴(kuò)散越出，轉(zhuǎn)速越高散發(fā)越快，也就是說，轉(zhuǎn)速越快能量越大，散發(fā)的射程越遠(yuǎn)：反轉(zhuǎn)時(shí)，外圓散發(fā)的小圓隨著速度的增加不斷縮小，向中心坍陷，速度越高坍陷越快。

著名學(xué)者王大有(韶華子)據(jù)此認(rèn)為：古人在練功狀態(tài)下，以自身修煉的層次不同，體悟到太極體旋轉(zhuǎn)速度不同的太極旋轉(zhuǎn)現(xiàn)象；旋臂長短、松緊，雙儀向心、離心，都與太極體的旋轉(zhuǎn)速度有關(guān)。由此可知，左旋(逆轉(zhuǎn))收氣、采氣，右旋(順轉(zhuǎn))放氣、發(fā)氣。這如同擰螺絲釘，右旋(順擰)為向前擰緊，左旋(逆擰)為向后擰松。同理，太極拳逆纏為收、為含、為蓄，順纏為開、為放、為拋擲，收得越緊、越足，拋擲的質(zhì)量、能量就越大。

中國古代賢人對(duì)這種太極現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)并不是憑空臆造，而是以宇宙本體太極現(xiàn)象為依據(jù)的。

“氣”就是中國古代賢人認(rèn)為宇宙大千世界一切物象物體的本原物質(zhì)，現(xiàn)代學(xué)者稱之為“原初粒子”。這種原初粒子被現(xiàn)代科學(xué)探究證實(shí)具有“波粒二象性”，它彌漫、充塞于宇宙空間并與宇宙同一。“波”為螺旋態(tài)，“弦”為直線態(tài)，是“曲成萬物”的S或Z的運(yùn)動(dòng)曲線的不同形態(tài)，也就是古人所說的“太極印”，波粒二象性就構(gòu)成了本原太極體。

中國古代賢人早就認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)一切宇宙體都存在螺旋結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象，根據(jù)這一結(jié)構(gòu)形態(tài)造就的漢字，諸如已、乙、乞、氣、印、卯、乾等就是象其螺旋形狀，比如漢字“乾”就是“太乙”、“太極印”，“乾”字的右邊“乞”就是象形雙螺旋結(jié)構(gòu)。這已被出土文物所證實(shí)。(參見王大有、王雙有《太極辯證法》彩圖6、8、38。)各種各樣的太極體構(gòu)成了宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)的秩序。

再以天文學(xué)而論，浩瀚宇宙中的星系運(yùn)動(dòng)也顯化出無數(shù)太極現(xiàn)象。比如，從美國麥克唐

納天文臺(tái)攝制的“銀河系旋渦星系圖片”，可明顯看出太極旋轉(zhuǎn)體態(tài)(圖11)。旋渦星系左轉(zhuǎn)，旋臂由銀核自外向內(nèi)逐漸加速渦旋，構(gòu)成了太極星團(tuán)圖樣。

再據(jù)攝制的“獵戶座(M51)星系旋渦”(圖12)，旋臂右轉(zhuǎn)比較舒展，旋臂上一個(gè)個(gè)星團(tuán)有規(guī)律地向外拋灑，也是一個(gè)太極星團(tuán)圖樣。

在太極的故鄉(xiāng)——中國，人們更是以太極思維和太極圖形將現(xiàn)代科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造出了前無古人的太極繪畫形象。1988年，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者李政道博士在北京主持召開了世界“二維強(qiáng)關(guān)電子系統(tǒng)國際討論會(huì)”，邀請(qǐng)我國著名畫家吳作人專門專題為大會(huì)制作會(huì)標(biāo)。吳作人根據(jù)會(huì)議研討的尖端科學(xué)內(nèi)容，調(diào)動(dòng)自己對(duì)中國古老太極思想的理解，融合科學(xué)與藝術(shù)境界，繪制了“太極圖”會(huì)標(biāo)(圖13)。

這幅畫一經(jīng)展出就轟動(dòng)了科學(xué)藝術(shù)界，獲得高度評(píng)價(jià)。它以我國古代經(jīng)典著作《易經(jīng)》中“太極”思維及原理為基礎(chǔ)，采取、融入繪畫藝術(shù)家獨(dú)特的思維和表現(xiàn)手法，追尋探索當(dāng)代科學(xué)技術(shù)尖端課題，將科學(xué)與藝術(shù)、古代與現(xiàn)代熔于一爐。目前這幅優(yōu)秀繪畫作品珍藏在中國國際物理研究中心大樓的展廳中，該繪畫圖案被定為北京正負(fù)電子對(duì)撞機(jī)的標(biāo)志。

筆者以為：太極是一種自然現(xiàn)象，是自然界一切物質(zhì)的基本運(yùn)行態(tài)勢(shì)，也是“天地自然”的本性，更是中國人的一種思維方式。這是其一。

其二，互抱的雙魚太極圖只表示陰陽兩儀互為其根，是一種靜止平衡的形態(tài)和思維。

其三，太極是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)中的太極隨著轉(zhuǎn)速的變化呈現(xiàn)出不同的太極形態(tài)，從無極狀態(tài)的國，到兩儀互抱、半纏、互纏、過纏直至同心圓。

其四，不論是古代賢人對(duì)宇宙太極體的認(rèn)識(shí)及留給我們的太極圖形，還是現(xiàn)代科學(xué)揭示并展現(xiàn)的宇宙星云乃至電子、質(zhì)子、粒子等，無一例外地證明著來氏太極圖(古太極圖)最符合太極本體、本義，是太極拳的主要圖形依據(jù)。

其五，太極拳是太極拳創(chuàng)編者體察太極之自然現(xiàn)象和運(yùn)行態(tài)勢(shì)，參悟其中之奧妙，追尋“天人合一”之理念，筑就人體身心雙修之產(chǎn)物。而太極、兩儀(陰、陽)、四象(老陰、少陽、少陰、老陽)、八卦(乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八)……則是太極拳運(yùn)動(dòng)層次程序之無窮變化。

其六，太極拳僅有圓、弧是不夠的，太極拳最經(jīng)典、最重要、最本質(zhì)的是它的螺旋纏絲。

關(guān)于太極拳螺旋纏絲的問題，20世紀(jì)60年代曾因著名太極拳師徐致一于1964年6月1日發(fā)表在《體育報(bào)》的題為《略談太極拳的纏絲問題》一文而引起全國范圍的太極拳大辯論，許多著名太極拳師諸如洪均生、李經(jīng)梧、羅宏基等都參與了討論，最后由著名太極拳師顧留馨應(yīng)《體育報(bào)》之約發(fā)表題為“從纏絲勁問題談起”的文章而結(jié)束辯論。在這場(chǎng)討論中比較一致的觀點(diǎn)有：

一、太極拳如果用單純的弧形動(dòng)作，不但動(dòng)作幅度大，也很容易與來力頂抗，以致無法“引進(jìn)落空”，不能達(dá)到即化即打的境界。太極拳只有在弧形的動(dòng)作過程中同時(shí)有螺旋動(dòng)作，才能“觸處成圓”(陳鑫語)，“觸之則旋轉(zhuǎn)自如”(李亦畬語)，才能黏化恰到好處，無過不及而動(dòng)作幅度極小，這是舍遠(yuǎn)(用單純弧形)就近(用弧形中螺旋)的關(guān)鍵。離開纏絲勁是不可能由大圈練至小圈，由小圈練至無圈的。

二、纏絲勁由于動(dòng)作螺旋式的弧形纏繞，處處是曲線，處處可以轉(zhuǎn)化為直線，無定向而又有定向。無定向?yàn)閳A，有定向?yàn)榉?，方圓互變，剛?cè)峤挥茫浞煮w現(xiàn)了太極兩儀、有柔有剛、陰陽互變的含義。

三、纏絲勁最能練出輕靈沉著而又圓活的內(nèi)勁。動(dòng)作螺旋由于處處能控制對(duì)方重心使其失去平衡，處處能越過對(duì)方防守點(diǎn)輕靈地進(jìn)逼使對(duì)方獨(dú)不知我，因此是能柔、能剛、能引、能化、能拿、能發(fā)的，是一動(dòng)即進(jìn)，是防御中的進(jìn)攻。

太極拳的本質(zhì)是螺旋纏絲。這一點(diǎn)，陳鑫看得最早、最準(zhǔn)、最透。

在《陳氏太極拳圖說》中，他始終以螺旋纏絲為核心，以易理說拳理，以來氏太極圖貫串太極兩儀、陰陽變化、旋轉(zhuǎn)纏繞，生動(dòng)透徹地闡述了太極拳原理。

雖然陳鑫在清末民初寫作《陳氏太極拳圖說》時(shí)不可能不知道雙魚太極圖，也不可能不知道雙魚太極圖對(duì)武術(shù)的作用，但在陳鑫看來，雙魚太極圖只體現(xiàn)了陰陽相倚，反映不出螺旋纏絲。故陳鑫犀利地指出：雙魚太極圖，“則陰陽顯著，蓋皆太極之所為，而非太極之所倚者，實(shí)后天之易也”。而觀先天之“易”的來氏太極圖(古太極圖)，“陰陽渾淪，蓋有不外乎太極，而亦不離乎太極者，本先天之易也”。只有來氏太極圖(古太極圖)才能準(zhǔn)確無誤地體現(xiàn)太極拳太極兩儀、四象八卦、螺旋纏絲的原理和規(guī)律，陳鑫因而理所當(dāng)然地以來氏太極圖表達(dá)太極拳理。

難怪陳鑫說，“太極拳，纏絲法也”，“不明此理，即不明拳”。而“拳術(shù)家刨立纏絲勁法，默行乾坤不息之螺旋線，循環(huán)無端，神妙萬物，其至命矣夫，技藝云乎哉”!

陳鑫為了強(qiáng)調(diào)來氏太極圖對(duì)太極拳螺旋纏絲的指導(dǎo)作用，還引用了來知德的三篇專論，即《心易發(fā)微伏羲太極圖說》、《古太極圖敘》和《古太極圖訪》來寓理太極拳。筆者以為，這三篇專論太極拳修煉者應(yīng)該好好閱讀、思考、玩味，只有弄懂此圖并理解三篇專論的含義，才能將太極拳“生生之妙完具胸中”，達(dá)到“天地之化機(jī)”的境界。

但自1933年《陳氏太極拳圖說》出版至今，長期以來世人仍然被雙魚太極圖所迷惑。我們所見所掛的是雙魚太極圖，所練所依的還是雙魚太極圖。理清“來氏太極圖”和“雙魚太極圖”的區(qū)別和作用，認(rèn)清螺旋纏絲是太極拳的本質(zhì)，以來氏太極圖指導(dǎo)太極拳，不僅對(duì)太極拳的修煉有極大好處，而且能使我們更深刻地理解太極拳原理，更深刻地理解螺旋纏絲，使我們對(duì)太極拳及其太極思維、太極文化有一清醒、正確的認(rèn)識(shí)。只有在正確思想認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，我們的太極拳方能修成“正果”。

筆者謹(jǐn)以明代著名書畫家、詩人任道遜(1422－1503年)賦“來氏太極圖”的詩句結(jié)束本文。

太極中分一氣旋，

兩儀四象五行全；

先天八卦渾淪具，

萬物何嘗出此圓。