李美敏

隨著Web2.0技術(shù)的發(fā)展，微型博客（簡(jiǎn)稱“微博”，MicroBlog）成為互聯(lián)網(wǎng)普遍應(yīng)用的形式，它不但提高了信息傳播的速度，在技術(shù)上堪稱一大進(jìn)步，同時(shí)微博也推動(dòng)了文化的發(fā)展。在Web2.0時(shí)代，微博文化呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)文化相異的幾大特質(zhì)，微博讓更多的大眾加入到文化言說(shuō)的空間中，一改傳統(tǒng)文化空間的局限性，加之信息技術(shù)的便捷和迅速，讓更多的大眾參與到微博文化的闡釋和再創(chuàng)中，大眾言說(shuō)的狂歡、言語(yǔ)的碎片化和共識(shí)與重構(gòu)這些文化特性充分體現(xiàn)了后現(xiàn)代文化的特征。

大眾言說(shuō)的狂歡

2006年，埃文·威廉姆斯發(fā)明了Twitter，這是最早的微博。次年，中國(guó)出現(xiàn)類似的飯否網(wǎng)站，之后中文各大門戶網(wǎng)站建立了各種微博產(chǎn)品，形成了一個(gè)龐大的用戶群。

微博以其傳播性迅速、快捷而在互聯(lián)網(wǎng)人群中普及，短小精悍的微博讓W(xué)eb2.0不再是一個(gè)空泛的概念，它為文化提供了一個(gè)文化公共空間，正如漢娜·阿倫特提出的“公共領(lǐng)域”(Public Sphere)的概念，她認(rèn)為公共領(lǐng)域是彼此爭(zhēng)勝的共同世界，“公共領(lǐng)域里每一個(gè)人用他的人格和行動(dòng)證明自己的價(jià)值”［1］。微博所建構(gòu)的公共領(lǐng)域是大眾言說(shuō)的空間，具有廣泛的公開性，就連個(gè)人隱私一旦進(jìn)入微博這個(gè)公共領(lǐng)域，也會(huì)演變成公共事件。微博作為一個(gè)共同的小世界，將眾人凝聚在一起，為眾人的言說(shuō)提供了強(qiáng)大的紐帶，也為眾人提供了開放、平等的互動(dòng)情境。

傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介文化，由于傳播和接受的局限性，無(wú)法達(dá)到眾人之間信息探討的互動(dòng)性。微博則為大眾的參與提供了平等性和開放性，正如哈貝馬斯所言，公共領(lǐng)域原則上是向所有公民開放的。這個(gè)公共空間為公眾提供了良好的言說(shuō)平臺(tái)，某個(gè)主題可以變成開放性的文本，大眾在共建主題過(guò)程中達(dá)到言說(shuō)的狂歡。此時(shí)，所有參與言說(shuō)的群體，儼然從“文化批判的大眾”轉(zhuǎn)化成了“文化消費(fèi)的大眾”，大眾以參與的姿態(tài)對(duì)個(gè)人利益進(jìn)行大膽的表達(dá)，達(dá)到言說(shuō)的狂歡。

“狂歡化”是巴赫金所提出的詩(shī)學(xué)命題，指一切狂歡式的慶典和儀式在文學(xué)中的內(nèi)化。從狂歡化的角度看Web2.0時(shí)代的微博文化，能夠把握其本質(zhì)特征。

Web2.0時(shí)代的微博文化所表現(xiàn)出來(lái)的文化姿態(tài)是對(duì)傳統(tǒng)精英文化的解構(gòu)和戲謔，微博是為大眾所共享的媒介空間，為大眾提供廣場(chǎng)式的閑聊，每個(gè)參與者都擁有平等的話語(yǔ)權(quán)，在共同的話語(yǔ)空間里，傳統(tǒng)的文化邏輯被消解，權(quán)威化的制度被打破。在140字符之間，人以自由、平等的方式進(jìn)行交流，交流的話語(yǔ)形式是豐富多樣的，打破了傳統(tǒng)小眾文化所推崇的話語(yǔ)客套和權(quán)威，微博的話語(yǔ)形式是個(gè)人化的，甚至帶有日常粗俗的特點(diǎn)，這種“插科打諢”的話語(yǔ)形式讓微博文化為大眾接受和參與增添了親和力。這種廣場(chǎng)式的閑聊類似于巴赫金狂歡化中的廣場(chǎng)，在這個(gè)廣場(chǎng)上，大眾自由地建立話語(yǔ)關(guān)系，打破了傳統(tǒng)中心化的言說(shuō)方式。微博狂歡化的語(yǔ)言是大眾語(yǔ)言形式，它區(qū)別于傳統(tǒng)小眾文化莊重嚴(yán)肅的語(yǔ)言，在短短140字符的語(yǔ)言中，很多都是俗語(yǔ)和日常用語(yǔ)，這一整套話語(yǔ)體系與傳統(tǒng)官方話語(yǔ)是相對(duì)立的，它的意義在于對(duì)傳統(tǒng)話語(yǔ)形態(tài)的沖擊，這種新的大眾話語(yǔ)具有豐富的個(gè)人色彩。

微博文化中的另一個(gè)重要特征即對(duì)話性，這一點(diǎn)有別于傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介文化的重要特性。對(duì)話性也是狂歡節(jié)的重要特征之一，不同等級(jí)的人用平等的姿態(tài)交流。在微博平臺(tái)上交織著多種聲音，每個(gè)對(duì)話者帶著各自的價(jià)值觀獨(dú)立地交流。微博文化具有狂歡化的典型特點(diǎn)，即語(yǔ)言雜多、多中心、對(duì)話和平等，遠(yuǎn)離了小眾文化的權(quán)威色彩，這種狂歡色彩可以說(shuō)是大眾共享的。

大眾化的微博文化是文化工業(yè)的產(chǎn)品，因此它的目的是取悅大眾，為大眾所共享。微博文化，作為一種新的文化形態(tài)則是滿足受眾個(gè)性的需求，如果說(shuō)傳統(tǒng)文化是知識(shí)精英的言說(shuō)，那么Web2.0時(shí)代的微博文化則是大眾的言說(shuō)。

微博依靠有限的字?jǐn)?shù)表達(dá)個(gè)人生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，它淡化了傳統(tǒng)文化教化的功能意識(shí)，微博文化自身充滿了娛樂(lè)色彩。其中，具有大眾娛樂(lè)色彩的明星的微博被廣大網(wǎng)友所關(guān)注，姚晨的微博一度在新浪微博上的關(guān)注度最高，有“微博女王”之稱，眾明星的加入使微博更具有娛樂(lè)元素，充分體現(xiàn)了大眾文化的娛樂(lè)性。

言語(yǔ)的碎片化

碎片化（Fragmentation)是微博傳播的形態(tài)，也是微博的話語(yǔ)方式。碎片化的言說(shuō)方式是微博最為直觀的文字表現(xiàn)形態(tài)，這種只言片語(yǔ)的語(yǔ)言形態(tài)是后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化的典型特征。微博的文字都具有短小精悍的語(yǔ)言風(fēng)格，表達(dá)日常生活中“雞毛蒜皮”的瑣事，人們通過(guò)微博分享各自的“微生活”。碎片化的語(yǔ)言開啟了指尖記錄時(shí)代，在語(yǔ)言互動(dòng)中建構(gòu)共同認(rèn)可的“微價(jià)值”。相對(duì)而言，傳統(tǒng)文化有著社會(huì)整一性的話語(yǔ)，并且是小眾所認(rèn)可的共識(shí)。微博以碎片化的方式傳播，看似缺乏統(tǒng)一的話語(yǔ)體系，但卻彰顯了每一個(gè)個(gè)體的價(jià)值和個(gè)性，相較于傳統(tǒng)的精英文化，微博時(shí)代的大眾文化是個(gè)祛魅的過(guò)程，它縮小了普羅大眾與社會(huì)權(quán)威、社會(huì)精英的距離。

微博碎片化的語(yǔ)言為更多平民大眾的加入降低了門檻，建立了廣泛參與和傳播的形式，這也是去中心化的過(guò)程。傳統(tǒng)小眾文化的話語(yǔ)權(quán)集中在少數(shù)精英手里，而微博的文化形式深刻地改變了這種精英獨(dú)享的文化霸權(quán)，無(wú)論是創(chuàng)作者還是受眾，這種角色都發(fā)生了深刻的變化?？駳g狀態(tài)中的去中心化和平等對(duì)話使大眾文化成為眾人傳播和欣賞的模式，使大眾成為信息的生產(chǎn)者和接受者。

碎片化是大眾傳媒的特征之一，也是微博文化的話語(yǔ)形式。大規(guī)模信息的迅速膨脹擠壓了傳統(tǒng)精英文化的空間，把文化推向平民化和大眾化。碎片化的言說(shuō)方式也是后現(xiàn)代文化的特征，這種語(yǔ)言的實(shí)驗(yàn)性和話語(yǔ)游戲背離甚至超越了傳統(tǒng)文化的局限。弗雷德里克·詹姆遜在其《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》中指出，文化擴(kuò)張導(dǎo)致高雅文化與大眾文化界限的消失，喪失了主體性的大眾文化制造者與消費(fèi)者紛紛涌現(xiàn)。零散化和碎片化的大眾文化使得傳統(tǒng)精英文化的主體消失，同時(shí)歷史感和距離感也隨之消失，微博文化讓人們更為關(guān)注現(xiàn)在。

微博字?jǐn)?shù)的限制而讓言語(yǔ)呈現(xiàn)碎片化，這種碎片化是一種拼貼式的敘事解構(gòu)，但正是因?yàn)檫@些閑言碎語(yǔ)的話語(yǔ)形態(tài)大大降低了信息的價(jià)值，更能反映個(gè)人真實(shí)的生活。“如果說(shuō)，現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式將每一個(gè)個(gè)人化作生產(chǎn)線上的一枚附件，以機(jī)械和麻木的狀態(tài)存在，那么集體的解體又使每一個(gè)人都成為單個(gè)的、孤獨(dú)的存在，是‘人群中的孤獨(dú)者，這些都使人們的體驗(yàn)以碎片、斷裂為特征。與此相應(yīng)，破碎體驗(yàn)的表達(dá)方式，并不是完整連貫的宏大敘事，而是片段、語(yǔ)言、意象、格言等等?！保?］

現(xiàn)代社會(huì)，高雅文化與大眾文化的差別逐漸消失，微博文化呈現(xiàn)碎片化的特征，它帶來(lái)了語(yǔ)言的游戲，破壞了傳統(tǒng)文化秩序的基礎(chǔ)，大眾文化所包含的平等與民主成為潮流。因此，文化經(jīng)歷了“從強(qiáng)調(diào)整體、系統(tǒng)和統(tǒng)一的宏大敘事的普遍主義抱負(fù)，轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)地方性知識(shí)、碎片、融合、他者性與差異”［3］。微博文化消解了傳統(tǒng)高雅文化中的象征等級(jí)，趨向日常生活美學(xué)化。微博代表了一種后現(xiàn)代的文化形態(tài)，它模糊了高雅和通俗文化的界限，同時(shí)在語(yǔ)言表達(dá)方式上不再是宏大敘事或元敘事，知識(shí)以偶然、局部和相對(duì)的方式呈現(xiàn)。

共識(shí)與重構(gòu)

微博是大眾交往的形式，現(xiàn)代工具理性的擴(kuò)張致使人們轉(zhuǎn)向主體間的對(duì)話和交往，微博形式本質(zhì)上提倡主體間達(dá)到共識(shí)，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)重構(gòu)。微博促進(jìn)了用戶的交流頻率，大大加速了主體間交往的速度。此時(shí)，微博發(fā)生了質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，儼然已經(jīng)從一個(gè)媒介空間轉(zhuǎn)變成公共領(lǐng)域，人們?cè)谶@個(gè)公共領(lǐng)域中釋放自己。微博這種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變契合了哈貝馬斯所提倡的交往理論，交往行為是哈貝馬斯交往行為理論的核心范疇，哈貝馬斯認(rèn)為人們通過(guò)以符號(hào)為媒介的相互所用，達(dá)到兩位或者多位行為主體的理解和承認(rèn)。

在社會(huì)行動(dòng)中，主體是孤立的個(gè)體，這種孤獨(dú)性只有在社會(huì)互動(dòng)中得以轉(zhuǎn)變，交往理論試圖把現(xiàn)代人從孤獨(dú)、悲觀意識(shí)中解救出來(lái)。而同樣以語(yǔ)言作為媒介的微博，顯然擴(kuò)展了大眾交往的領(lǐng)域和空間，這種交往行為實(shí)現(xiàn)了共享、傳播以及重構(gòu)知識(shí)的目的，同時(shí)達(dá)到了個(gè)體之間的相互理解和認(rèn)同。由此，微博不但是以對(duì)話作為交往邏輯，而且最終它是達(dá)到共識(shí)和重構(gòu)為目的的對(duì)話行為。在微博的對(duì)話中，每個(gè)個(gè)體既是言說(shuō)主體，又是言說(shuō)對(duì)象，對(duì)話中充滿平等意識(shí)。通過(guò)對(duì)話，每個(gè)人就某個(gè)主題獲得重新認(rèn)識(shí)以及使知識(shí)得到更新。

微博時(shí)代的對(duì)話交往體現(xiàn)了人對(duì)交往的需求，隨著科技的進(jìn)步，自我與他者、個(gè)體與社會(huì)出現(xiàn)了隔閡和疏離，人們普遍產(chǎn)生了孤獨(dú)感，交往對(duì)話是自我救贖的一條合理化道路?，F(xiàn)代社會(huì)，由于工具理性和技術(shù)的控制，人成為機(jī)器流水線上的工具，同時(shí)，隨著物質(zhì)的豐富，消費(fèi)的盛行，人被高度物化。人們的交往也遠(yuǎn)離了溝通和理解，人們的交往被扭曲。微博為大眾提供了廣場(chǎng)式聊天的圖景，它強(qiáng)調(diào)了大眾的交往關(guān)系，就某個(gè)主題大眾達(dá)到共識(shí)和重構(gòu)，體現(xiàn)了有效對(duì)話的價(jià)值。

微博為人們之間建立親密感提供了便利的方式，尤其在互聯(lián)網(wǎng)盛行的時(shí)代，它為人們提供了一種交往上的歸屬感?！拔⒉┛桶讶?、本地以及網(wǎng)絡(luò)空間三者融合起來(lái)，實(shí)際上要建立一種交際性的歸屬感。寫簡(jiǎn)短的留言，一方面要考慮關(guān)注自己的人的回應(yīng)，另一方面還要考慮可能存在的跨平臺(tái)傳播，如何揭示自我成了一個(gè)更需要考慮和計(jì)劃的問(wèn)題?！保?］這是一種新的交往體驗(yàn)方式，通過(guò)只言片語(yǔ)，使自我與他人通過(guò)交流達(dá)成共識(shí)和理解，微博的方式對(duì)傳統(tǒng)的人際關(guān)系進(jìn)行了重構(gòu)，這種新的人際溝通方式不再局限于傳統(tǒng)的血緣或親友關(guān)系網(wǎng)中，它改變了這種人際交往的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，在微博空間中，憑借簡(jiǎn)短的信息鏈就與他人建構(gòu)起對(duì)話的關(guān)系。

微博是觀察日常生活文化互動(dòng)的方式，通過(guò)由微博的網(wǎng)絡(luò)媒介重建個(gè)人身份?！懊襟w文化（微博是其中的一種形式）是當(dāng)今的主導(dǎo)文化，它替代了精英文化的諸種形式而成為文化注意力的中心，并對(duì)很多人產(chǎn)生影響。”［5］微博是一種大眾自己創(chuàng)造并享用的文化。

結(jié)語(yǔ)

微博是用戶獲取、分享、轉(zhuǎn)播信息的平臺(tái)，隨著Web2.0技術(shù)的發(fā)展，它突破了傳統(tǒng)的言說(shuō)空間，讓更多大眾參與到微博的闡釋空間中，在簡(jiǎn)短百十字的文字碎片中，它使普通大眾達(dá)到了言說(shuō)的狂歡，并在言語(yǔ)的狂歡中達(dá)成共識(shí)和重建。而傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介文化則擁有較小的、固定的文化精英群體，是一種小眾欣賞的文化方式?；ヂ?lián)網(wǎng)的微博文化形成了一個(gè)互動(dòng)的龐大統(tǒng)一體，擺脫了傳統(tǒng)小眾的欣賞方式，讓更廣大的大眾群體參與其中，就某個(gè)主題相互補(bǔ)充和延伸，從而不斷制造新的信息和話題，達(dá)到大眾言說(shuō)的狂歡。

傳統(tǒng)小眾精英文化逐漸喪失了其統(tǒng)治地位，這意味著新的文化失序階段的來(lái)臨，微博文化指向文化的碎片化以及文化等級(jí)秩序的坍塌。從傳統(tǒng)小眾文化到微博的大眾狂歡，這一過(guò)程將碎片化的語(yǔ)言不斷地重構(gòu)，將更多的個(gè)體帶入公共空間，從而達(dá)到主體間的對(duì)話和交往。微博這一新媒介憑借其獨(dú)特的文化方式，共建了大眾狂歡的社會(huì)文化。

參考文獻(xiàn)：

［1］伊麗莎白·揚(yáng)－布魯爾.阿倫特為什么重要［M］.劉北成，劉小鷗，譯.譯林出版社，2009：59.

［2］蔣原倫，張檸.媒介批評(píng)第四輯［M］.廣西師范大學(xué)出版社，2010：21.

［3］邁克·費(fèi)瑟斯通.消解文化——全球化、后現(xiàn)代主義與認(rèn)同［M］.楊渝東，譯.北京大學(xué)出版社，2009：61.

［4］約翰·凱里.知識(shí)分子與大眾——文學(xué)知識(shí)界的傲慢與偏見(jiàn).1880-1939.吳慶宏，譯.譯林出版社，2010：23.

［5］道格拉斯·凱爾納.媒體文化——介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究、認(rèn)同性與政治[M].丁寧，譯.商務(wù)印書館，2004：31.

（作者為江西師范大學(xué)文學(xué)院副教授）

編校：鄭艷