鄒怡情

“文化景觀”作為特殊類型的文化財(cái)產(chǎn)，從1992年至今，保護(hù)實(shí)踐僅有20年，其保護(hù)理念和實(shí)踐的特殊性仍在認(rèn)知和闡釋的過程中。

2008年版的《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約操作指南》中將“文化景觀”與歷史城鎮(zhèn)和城鎮(zhèn)中心、運(yùn)河和文化線路列為“特殊的遺產(chǎn)類型”(specific types of properties)，建議采用特殊導(dǎo)則以幫助上述遺產(chǎn)類型的評估。這份文件說明了文化景觀和其他三類遺產(chǎn)類型不同以往的文化遺產(chǎn)，它們的研究方法、價(jià)值評估和保護(hù)策略都有其特殊性。2009年世界遺產(chǎn)中心和國際古跡遺址理事會編輯《文化景觀保護(hù)和管理手冊(草案)》，這是文化景觀保護(hù)的重要文件，它就“文化景觀”保護(hù)和管理的核心議題如定義、類型、價(jià)值評估和管理框架進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)。中國作為具有豐富“文化景觀”資源的國家，列入世界遺產(chǎn)“文化景觀”類型的遺產(chǎn)地已有廬山(1995年)、五臺山(2009年)和西湖(2011年)三處?！拔幕坝^”這一相對陌生、新興的研究領(lǐng)域逐漸成為中國文物保護(hù)實(shí)踐的研究熱點(diǎn)之一。

盡管“景觀”一詞已經(jīng)有“文化”延伸內(nèi)涵，但發(fā)展“文化景觀”這一新遺產(chǎn)類型是為了明確表達(dá)人類與自然的相互作用及其景觀中所存在的物質(zhì)和非物質(zhì)價(jià)值。文化景觀定義：“是文化財(cái)產(chǎn)(cultural properties)的一種，代表人類與自然的共同作品”。它證明了人類社會和聚落在時(shí)間歷程中的進(jìn)化，這種進(jìn)化發(fā)展的過程受到來自自然環(huán)境、社會、經(jīng)濟(jì)和文化等方面內(nèi)部或外部力量的限制或機(jī)遇的影響。文化景觀概念的關(guān)鍵在于，它是人類文化與所處自然環(huán)境之間相互作用在地理一文化語境下的多樣性表達(dá)。

文化景觀在物質(zhì)層面涵蓋了自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)兩個(gè)領(lǐng)域，但又不完全等同于自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)。其定義直接決定了“文化景觀”遺產(chǎn)價(jià)值的特殊性。它不同于文化遺產(chǎn)對三大價(jià)值即歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的評估體系，而是強(qiáng)調(diào)“文化景觀”類型的遺產(chǎn)地具有文化價(jià)值(cultural values in landscape)和自然價(jià)值(natural values of cultural landscapes)。這一觀點(diǎn)的形成是因在文化景觀保護(hù)實(shí)踐中，常會發(fā)現(xiàn)一些文化景觀提名地不僅符合文化遺產(chǎn)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)符合自然遺產(chǎn)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這使得文化景觀價(jià)值難以按照以往的評估標(biāo)準(zhǔn)而劃定，從而發(fā)展出符合文化景觀遺產(chǎn)特點(diǎn)的價(jià)值評估體系。文化景觀的文化價(jià)值強(qiáng)調(diào)了景觀的歷史可識別性(historical identity)和它保持著作為一種可延續(xù)的記憶的屬性。文化景觀可能與當(dāng)?shù)鼐用竦幕顟B(tài)傳統(tǒng)(living tradition)直接聯(lián)系，也可能存活于人類的記憶和想象中；并與場所名稱、宗教和民俗等密切相關(guān)。文化景觀的自然價(jià)值在于它的保護(hù)有利于傳統(tǒng)土地利用方式的可持續(xù)發(fā)展，可以保持或增加遺產(chǎn)的自然價(jià)值；并且遺產(chǎn)地所延續(xù)的傳統(tǒng)土地利用方式可以保護(hù)生物多樣性。文化景觀雖帶有景觀一詞，但它的自然價(jià)值并不僅限于遺產(chǎn)地的景觀價(jià)值或美學(xué)價(jià)值?？疾煳幕坝^類型遺產(chǎn)地時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人類生產(chǎn)生活活動(dòng)順應(yīng)自然環(huán)境條件時(shí)，遺產(chǎn)地的景觀必然是和諧美好。

文化景觀建立體現(xiàn)其遺產(chǎn)地特殊性的價(jià)值評估體系，可以幫助人們更好理解文化景觀，更確切地評估遺產(chǎn)地價(jià)值。以2004年世界文化景觀遺產(chǎn)地意大利Val d''Orcial為例，它位于意大利中部托斯卡納地區(qū)的錫耶納。遺產(chǎn)地以其優(yōu)美寧靜的田園風(fēng)格著稱，文化景觀形成主要在14世紀(jì)至15世紀(jì)。這時(shí)正是錫耶納城市強(qiáng)盛期，也是錫耶納畫派(Siena school)藝術(shù)創(chuàng)作巔峰期。錫耶納貴族和富有市民投資鄉(xiāng)間地產(chǎn)，并按照他們對理想田園的精神追求而經(jīng)營建造鄉(xiāng)間的城鎮(zhèn)、別墅、農(nóng)合、田地。Val d''Orcial的優(yōu)美風(fēng)景給予藝術(shù)家創(chuàng)作的靈感，藝術(shù)家的審美傾向和人文氣息也影響了業(yè)主對Val d''Orcial環(huán)境的理解和建設(shè)活動(dòng)。16世紀(jì)佛羅倫薩的崛起導(dǎo)致了錫耶納失去其金融、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)中心地位，Val d''Orcial因城市的土地?fù)碛姓呷狈?jīng)濟(jì)實(shí)力而逐漸停止建設(shè)。Val d''Orcial的人文景觀保留至今，并因此具有典型的文藝復(fù)興時(shí)期風(fēng)格。從這個(gè)案例可以了解Val d''Orcial的價(jià)值體現(xiàn)在文化和自然方面，人類有意識的創(chuàng)造活動(dòng)改變自然環(huán)境并增加了環(huán)境的自然價(jià)值；在建設(shè)和經(jīng)營的過程中，自然環(huán)境被賦予非常豐富的人文內(nèi)涵，它與其間人類的建設(shè)活動(dòng)共同成為當(dāng)時(shí)人文主義者理想家園的理想范式。按照文化遺產(chǎn)的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值評估方式，將可能忽略遺產(chǎn)地的自然價(jià)值，并可能導(dǎo)致無法闡明人類活動(dòng)與自然環(huán)境的聯(lián)系和相互作用對遺產(chǎn)地價(jià)值的影響。

中國五臺山也是解釋文化景觀遺產(chǎn)價(jià)值的一個(gè)案例。自古云：“天下名山僧占多”，僧侶主動(dòng)的選擇反映了佛教文化和哲學(xué)思想，也符合僧侶修行和某些宗教儀式的要求。自然環(huán)境影響人類意識，直接激發(fā)人類對永恒問題的思考。隨著人類宗教、建設(shè)活動(dòng)的展開，五臺山的地貌、景觀也開始發(fā)生變化。建造活動(dòng)不僅改變和豐富景觀，對景觀的解讀和闡釋也在逐步的完善，并且具有突出的宗教特色。五臺山的自然環(huán)境進(jìn)入佛教典籍記載，并附會成為文殊菩薩的道場。此舉逐步樹立五臺山的文殊菩薩崇拜，也算其文化產(chǎn)出的結(jié)果之一。從這個(gè)案例可以很好的考察和理解文化景觀遺產(chǎn)價(jià)值中所提“文化價(jià)值”和“自然價(jià)值”。此外，文化景觀的特色之一是遺產(chǎn)構(gòu)成要素通常包括物質(zhì)和非物質(zhì)要素，兩者不僅緊密聯(lián)系、相互作用，并且非物質(zhì)構(gòu)成要素常常發(fā)揮重要影響。就像是五臺山宗教活動(dòng)和儀式發(fā)展出來的大朝臺、小朝臺(敬拜線路)影響了相關(guān)宗教建筑、遺址、遺跡的分布，又進(jìn)一步的豐富和發(fā)展環(huán)境特征。此環(huán)境已經(jīng)不是單純的自然環(huán)境和人文環(huán)境而是兩者的整合。

盡管文物保護(hù)界已經(jīng)對文化景觀遺產(chǎn)類型的定義、價(jià)值有了共識，但仍存在因認(rèn)知者知識背景、思想主觀性所存差異導(dǎo)致的爭議，如對遺產(chǎn)地遺產(chǎn)類型認(rèn)定議題。因文化景觀兼有自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)的某些特征，并兼有文化價(jià)值和自然價(jià)值，這常導(dǎo)致遺產(chǎn)類型認(rèn)定時(shí)為遺產(chǎn)地屬于文化景觀還是屬于混合遺產(chǎn)而產(chǎn)生爭議。文化景觀的定義和價(jià)值評估為分析和認(rèn)定文化景觀遺產(chǎn)類型提供了理論依據(jù)。文化景觀與混合遺產(chǎn)的最大區(qū)別在于文化景觀類型的遺產(chǎn)地中，人類活動(dòng)與自然環(huán)境的相互作用并形成新景觀。這不同于自然遺產(chǎn)由自然力形成，具有原始、人類干預(yù)痕跡不占主體的景觀特點(diǎn)；也不同于文化遺產(chǎn)所處自然環(huán)境多作為人類活動(dòng)的背景和舞臺，并未與之共同形成具有文化和自然價(jià)值的新景觀。

文化景觀中人與環(huán)境的相互作用可以通過人與自然在物質(zhì)層面和文化象征層面的聯(lián)系被理解和認(rèn)識；可以找到明確的物質(zhì)和非物質(zhì)構(gòu)成要素作為實(shí)物例證證明這種聯(lián)系；在文化景觀所代表的文化中找到人對自然影響的作用方式，如宗教信仰、生活方式、社會結(jié)構(gòu)等。在文化景觀形成的過程中自然環(huán)境并非被動(dòng)地承受人類活動(dòng)，或是僅僅作為人類活動(dòng)的背景，而是直接影響并決定了人類活動(dòng)的范圍、方式和結(jié)果。確實(shí)，認(rèn)定是文化景觀遺產(chǎn)地隱含了一個(gè)必要前提：合理的人類活動(dòng)才能形成文化景觀，或稱之為文化景觀。它的定義里已經(jīng)包含了遺產(chǎn)價(jià)值評估的結(jié)論。以中國云南紅河哈尼梯田和菲律賓科迪勒拉稻田為例，它們都是當(dāng)?shù)厝嗽谧匀画h(huán)境條件限制下為解決生計(jì)問題創(chuàng)造出適應(yīng)當(dāng)?shù)氐匦?、地貌的農(nóng)業(yè)耕種方式，這種適應(yīng)性方式改變了原有的自然環(huán)境，并產(chǎn)生了具有審美價(jià)值和文化價(jià)值的新景觀。實(shí)在可以稱為人類和自然共同的作品。不適合自然環(huán)境條件的人類活動(dòng)則會破壞自然環(huán)境，并反過來對人類活動(dòng)產(chǎn)生抵消性影響，造成人類活動(dòng)難以為繼，甚至可能導(dǎo)致文化的衰落或敗亡。這樣的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)在人類歷史上并不鮮見。從這個(gè)角度來說，保護(hù)和宣傳文化景觀對保護(hù)人類生存環(huán)境具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

相比起文化景觀，混合遺產(chǎn)類型的遺產(chǎn)地雖然也擁有人類和自然的創(chuàng)作，但人力與自然力兩者之間并未在遺產(chǎn)地的空間范圍在物質(zhì)和精神層面存在某種相互作用和真實(shí)的聯(lián)系。這可能體現(xiàn)在兩者在同一個(gè)時(shí)間、空間沒有重疊和相互影響，或者無法找到人與自然相互作用的實(shí)物例證。我國世界混合遺產(chǎn)黃山(1990)和泰山(1987)提名登錄都是在文化景觀概念提出之前，在文化景觀概念提出后，國內(nèi)部分學(xué)者重新認(rèn)識這兩處遺產(chǎn)地并認(rèn)為它們屬于文化景觀。這樣的論點(diǎn)是基于黃山、泰山的自然環(huán)境中不僅存在人類活動(dòng)的積極影響，并賦予自然環(huán)境特殊的文化內(nèi)涵和精神象征這一事實(shí)?？肆_地亞Lonisko Polje自然公園在克羅地亞向聯(lián)合國教科文組織提名世界遺產(chǎn)時(shí)曾因歸屬文化景觀還是混合遺產(chǎn)存在爭議，最終仍是按照混合遺產(chǎn)登錄世界遺產(chǎn)預(yù)備名錄。盡管在這一案例中可以找到實(shí)物例證說明人與自然之間的相互作用，如薩瓦河沖積平原的克羅地亞族人為適應(yīng)每年泛濫的洪水創(chuàng)造出可以搬遷的木構(gòu)民居；當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)濕地以發(fā)展當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)等。但終因自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)的價(jià)值相對獨(dú)立而列入混合遺產(chǎn)。國際、國內(nèi)的這些保護(hù)案例說明了對文化景觀遺產(chǎn)類型認(rèn)定中存在爭議，混合遺產(chǎn)和文化景觀的分野尚未明晰。

文化景觀因其與遺產(chǎn)地所處自然環(huán)境條件和文化背景有著非常密切的關(guān)系，這使得對文化景觀遺產(chǎn)類型認(rèn)定除遵循遺產(chǎn)定義和價(jià)值的基本概念外，需采用個(gè)案研究的方法。筆者試結(jié)合中國河北聚館棗園這個(gè)案例，分析文化景觀遺產(chǎn)類型認(rèn)定的研究方法。河北聚館棗園在第六批國保公布時(shí)列入“其他”，這說明對其遺產(chǎn)類型定性仍是模糊的。聚館棗園在申報(bào)國保之初，它的價(jià)值認(rèn)識重點(diǎn)在于它曾是貢棗園，棗園內(nèi)存有土地廟、棗園看護(hù)房等遺址。經(jīng)過對明代歷史文獻(xiàn)考證，并未找到明確記載明代聚館棗園曾是貢棗的論據(jù)；在清代、民國當(dāng)?shù)乜h志都未提及聚館以冬棗聞名。現(xiàn)場調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)棗園土地廟遺址已經(jīng)不存任何地面遺跡，而保留下來的2座看護(hù)房從建筑和技術(shù)角度評價(jià)，也無突出價(jià)值可言。若是按照傳統(tǒng)“文物”的思路看待聚館棗園，將難以理解棗園的遺產(chǎn)價(jià)值。聚館棗園數(shù)千棵古棗樹和高品質(zhì)的冬棗當(dāng)然是保護(hù)對象，但問題在于如何正確、全面地認(rèn)識遺產(chǎn)地價(jià)值和構(gòu)成要素。

基于現(xiàn)場調(diào)查研究和采用航拍攝影技術(shù)從更大的空間范圍考察和研究聚館棗園及其村落，我們意識到棗園的遺產(chǎn)價(jià)值體現(xiàn)在村民(劉氏家族聚落)在聚館這片土地經(jīng)歷了600余年生產(chǎn)、生活仍在延續(xù)的土地使用方式、高品質(zhì)的農(nóng)產(chǎn)品(冬棗)和傳統(tǒng)棗樹培育和管理技術(shù)。若只將棗樹、冬棗作為保護(hù)對象，沒有將村民的生產(chǎn)、生活方式與棗園的保護(hù)聯(lián)系起來，就沒有全面理解棗園遺產(chǎn)價(jià)值，也無法解決棗園保護(hù)和延續(xù)的現(xiàn)實(shí)問題?！拔幕坝^”的定義和價(jià)值概念可以幫助認(rèn)識聚館棗園遺產(chǎn)地形成、發(fā)展現(xiàn)象背后的邏輯和動(dòng)力。聚館棗園的遺產(chǎn)價(jià)值正與文化景觀強(qiáng)調(diào)“人和自然共同的作品”的概念吻合，也是棗園得以留存600余年一直保持良好品質(zhì)的關(guān)鍵(畢竟棗樹并不是以長壽著稱的樹種)。當(dāng)把聚館棗園的保護(hù)對象從冬棗、棗樹推進(jìn)到農(nóng)業(yè)產(chǎn)品背后的自然環(huán)境和勞動(dòng)者及其它們之間相互作用的方式即生產(chǎn)、生活方式，及其由此產(chǎn)生、發(fā)展的物質(zhì)遺存(冬棗、農(nóng)田、灌溉系統(tǒng))和非物質(zhì)遺存(家族傳說，棗樹培育技術(shù))才得以全面被認(rèn)識。

從聚館棗園可了解，定義與遺產(chǎn)價(jià)值是認(rèn)定和理解文化景觀遺產(chǎn)類型的重要概念。從遺產(chǎn)地實(shí)地調(diào)查研究去認(rèn)識、解釋遺產(chǎn)地類型是否是文化景觀是一種研究方法；按照文化景觀基本概念“按圖索驥”地考察遺產(chǎn)地則是必要的推導(dǎo)和演繹。參考《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約操作指南》文化景觀的說明：“具有清晰定義的地理－文化區(qū)域，在這個(gè)區(qū)域內(nèi)有能夠代表其重要且獨(dú)特文化的因素；擁有人與其自然環(huán)境相互關(guān)系的多樣性表達(dá)；反映了可持續(xù)土地利用的獨(dú)特技術(shù)，同時(shí)考慮到景觀所在自然環(huán)境的特征和限制，以及與自然之間某種獨(dú)特的聯(lián)系?！蓖ㄟ^調(diào)查和分析，聚館棗園確實(shí)存在清晰定義的地理－文化區(qū)域，有以下例證：地理邊界由村周道路和村行政區(qū)域決定；并且因?yàn)槭艿綏棙渑嘤龢O其依賴手工勞動(dòng)所致，棗林的分布范圍基本以步行30分鐘內(nèi)。更為有趣的現(xiàn)象是因村莊合理人口規(guī)模受到土地產(chǎn)出的限制，歷史上劉姓族人數(shù)次遷出，但遷出的族人并未在其他地區(qū)種植棗樹。聚館的棗樹、棗樹培育技術(shù)和家族傳說一直限制在聚館村地理范圍內(nèi)。人與環(huán)境的相互關(guān)系體現(xiàn)在各個(gè)方面，如情感方面，村民普遍認(rèn)為棗園是繼承祖輩的手藝和產(chǎn)業(yè)，在棗園仍保留著聚館劉氏先人的墓地；經(jīng)濟(jì)方面，棗林產(chǎn)出的冬棗是村民生計(jì)和村落生存的重要農(nóng)產(chǎn)品；環(huán)境方面，自然環(huán)境條件滿足棗樹培育，亦是劉氏族人利用自身具有的果樹栽培技術(shù)主動(dòng)選擇的結(jié)果；生態(tài)方面，劉氏族人合理的土地使用方式形成持續(xù)可發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。此外，聚館棗園是可延續(xù)的土地利用實(shí)例，并且在600余年的時(shí)間里未根本改變，更是難得。這說明棗林的種植和村民的生產(chǎn)活動(dòng)極其適應(yīng)其所處的自然環(huán)境。這一點(diǎn)也從聚館村自然環(huán)境適合冬棗種植和培育的科學(xué)數(shù)據(jù)分析中得到證明。通過運(yùn)用文化景觀概念逐步、系統(tǒng)地與遺產(chǎn)地實(shí)地狀況進(jìn)行比較分析，不僅可以幫助理解文化景觀定義，也對遺產(chǎn)地認(rèn)識更為深入。因?yàn)槲幕坝^的定義和價(jià)值已經(jīng)提供了明確、清晰的說明來認(rèn)定遺產(chǎn)地類型。

聚館棗園可列入文化景觀類別——樹林，棗林又是農(nóng)業(yè)作物；因此在遺產(chǎn)地類型認(rèn)定過程中，我們還比較研究了“農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)”?！稗r(nóng)業(yè)遺產(chǎn)是農(nóng)村與其所處環(huán)境長期協(xié)同進(jìn)化和動(dòng)態(tài)適應(yīng)下所形成的獨(dú)特的土地利用系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)景觀，這種系統(tǒng)與景觀具有豐富的生物多樣性，并且可以滿足當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的需要，有利于促進(jìn)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展”。農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)由兩部分組成：“一是物質(zhì)實(shí)體，農(nóng)作物遺存、生產(chǎn)工具、水利灌溉工程遺址、田地遺址、特色農(nóng)業(yè)等一切與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的物質(zhì)實(shí)體，以及有物質(zhì)實(shí)體形成的特色景觀；二是非物質(zhì)遺產(chǎn)，歷代耕種制度、土地制度、耕種方法和技術(shù)的演進(jìn)、歷代農(nóng)業(yè)的產(chǎn)值、產(chǎn)量、規(guī)模和農(nóng)民的生活狀態(tài)、農(nóng)業(yè)民俗等”。農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的概念接近文化景觀，不過文化景觀強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的地域性(地理區(qū)域)，而農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)更強(qiáng)調(diào)對某種傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識和農(nóng)業(yè)技術(shù)的保護(hù)，對這些知識和技術(shù)的地域要求并不十分嚴(yán)格。對比棗園之前所做分析，冬棗品質(zhì)恰恰與聚館村所在區(qū)域自然環(huán)境有著密切的關(guān)系，甚至是關(guān)鍵因素。雖然聚館棗園的棗樹是農(nóng)業(yè)、林業(yè)經(jīng)濟(jì)作物，但依據(jù)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)定義，聚館棗園不是典型、突出的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，因其在物質(zhì)遺產(chǎn)方面不具有農(nóng)業(yè)科技的系統(tǒng)性和生物多樣性，非物質(zhì)遺產(chǎn)方面相關(guān)的培育技術(shù)和民俗文化也不具有突出、普遍的價(jià)值。自2002年國際相關(guān)組織和部分政府提出農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)概念，2004年啟動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)項(xiàng)目，在7個(gè)國家挑選出具有典型性和代表性的5個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)作為試點(diǎn)。聯(lián)合國糧農(nóng)組織希望通過這些試點(diǎn)研究，開發(fā)出一個(gè)方法論框架，逐步探索農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)參與式和“動(dòng)態(tài)保護(hù)”的模式。因此對農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)和研究仍處于起步階段?？紤]農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)研究現(xiàn)狀對聚館棗園的保護(hù)策略和措施指導(dǎo)意義較小，而放棄了農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)概念。

通過國際國內(nèi)的保護(hù)實(shí)例分析，僅就文化景觀遺產(chǎn)類型的遺產(chǎn)定義和遺產(chǎn)價(jià)值兩個(gè)基本概念對文化景觀遺產(chǎn)類型特殊性進(jìn)行了初步分析。文化景觀的特殊性已經(jīng)由“人與自然共同的作品”這一核心概念闡明，但自然和人類活動(dòng)的相互作用方式、結(jié)果仍需在遺產(chǎn)地層面進(jìn)行考察和研究。中國文化景觀的研究仍處于起步階段，中國又擁有眾多的文化景觀資源，如最近引起社會公眾關(guān)注的廬山、西湖、哈尼梯田、吐魯番坎兒井、四川丹巴碉樓和村落等遺產(chǎn)地都是文化景觀的研究案例。國際文化景觀研究領(lǐng)域需要有更多中國專家、學(xué)者和保護(hù)工作者參與，以促進(jìn)對文化景觀類型、類別的擴(kuò)展、文化景觀遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識和保護(hù)理念的完善，相信中國的文化傳統(tǒng)、民族品格和審美趣味會大大豐富文化景觀遺產(chǎn)實(shí)踐。

(責(zé)任編輯：孫秀麗)