方應(yīng)波 張中旺 周斌 易文芳

摘要：采用文獻(xiàn)綜述、實(shí)地考察相結(jié)合的定性研究方法，分析了中國宗教旅游迅速發(fā)展的原因以及發(fā)展中存在的問題，并對發(fā)展宗教旅游提出個人觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：宗教；旅游資源；開發(fā)

中圖分類號：F590.75文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2012）22-0154-02

中國是一個多宗教的國家。根據(jù)國家宗教事務(wù)局的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，中國宗教文化遺跡約占全國現(xiàn)存主要名勝古跡的1/2（保繼剛，1996）。至2009年，中國已公布的六批共2 351項(xiàng)全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位中，宗教名勝超過600處，約占26.7%。可見，宗教名勝古跡是中國珍貴歷史文化遺產(chǎn)中重要的組成部分，而宗教文化中的神像雕塑、繪畫石刻等歷史遺產(chǎn)，都是寶貴的旅游資源。近年來，隨著宗教政策的落實(shí)及生活節(jié)奏的加快，人們渴望追求一種超脫自然的精神和信仰，宗教旅游受到追捧。據(jù)華東師范大學(xué)童世駿教授和劉仲宇教授抽樣統(tǒng)計，中國信教民眾達(dá)3億之多。豐富的宗教旅游資源和眾多的信教民眾，為宗教旅游的發(fā)展提供了源泉和動力。

一、“宗教旅游熱”形成的原因

1.民眾對精神生活的需求空前強(qiáng)烈。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得舉世矚目的成就，社會生產(chǎn)力飛速發(fā)展，同時世界經(jīng)濟(jì)國際化、一體化空前加速。影響到精神生活領(lǐng)域，各種生活方式和價值觀相互碰撞。許多人在紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象面前，喪失了目標(biāo)和理想，找不到行為的準(zhǔn)繩，精神上無所寄托，據(jù)廣東某地方報紙調(diào)查顯示，近九成的職場人士感覺不快樂，這是社會大變革導(dǎo)致的信仰危機(jī)。而宗教對現(xiàn)實(shí)世界的人類具有明顯的啟迪、安慰、寄情作用。宗教能適應(yīng)人的不同層次的精神需要，包括獲得慰藉的需要，擺脫恐懼和孤獨(dú)，群體交往的需要，追求平靜的需要，情感宣泄的需要等。宗教教義通常規(guī)定了滌罪、悔改、潔凈的內(nèi)容[1]。宗教道德的神圣性、權(quán)威性、高效性吸引了一些人對宗教的追求。

2.“天人合一”的思想境界適應(yīng)時代需求。現(xiàn)代社會人類高度發(fā)展的物質(zhì)文明還帶來了兩個副產(chǎn)品：一是自然資源的大量開發(fā)使用，環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞，大自然對人類的懲罰越來越嚴(yán)厲，甚至威脅到了人類自身的存亡；二是人們的生活節(jié)奏越來越快，壓力越來越大，日復(fù)一日緊張壓抑的生活使人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的逃脫現(xiàn)實(shí)的欲望[2]。短期的回歸自然，過一段恬淡舒適生活也就成了人們可望不可即的目標(biāo)。追求一種“采菊東籬下，悠然見南山”的精神境界和生活環(huán)境，從喧囂的塵世中脫離出來，心遠(yuǎn)意靜，淡泊自得。宗教旅游的“天人合一”，正好迎合了現(xiàn)代人對恬淡生活方式和優(yōu)美自然環(huán)境的需要[3]。

3.宗教旅游資源自身的魅力。宗教中包含了人類創(chuàng)造的偉大藝術(shù)。教堂、寺廟、宮觀、清真寺、陵墓等是建筑藝術(shù)的完美體現(xiàn)，凝結(jié)著人類的智慧。宗教建筑雄偉、莊嚴(yán)、肅穆、金碧輝煌，宗教繪畫、雕塑、舞蹈、音樂多表現(xiàn)宗教故事，反映神的威儀、圣靈，無不是人類在歷史長河中智慧和文化的結(jié)晶。

4.宗教經(jīng)濟(jì)與旅游經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展。宗教作為一種社會實(shí)體，神職人員需要供養(yǎng)，組織宗教活動和開展宗教宣傳需要經(jīng)費(fèi)，寺廟教堂的修繕也需要經(jīng)費(fèi)。全球旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，為宗教團(tuán)體開拓了一個巨大財源。宗教場所集中了大量人類歷史文化瑰寶，宗教的戒律習(xí)俗和神秘色彩對游客產(chǎn)生極大吸引力。宗教團(tuán)體在人們自發(fā)的旅游活動中已看到了巨大贏利空間[4]。因此，宗教界、旅游界都開始以巨大的熱情投入到宗教旅游項(xiàng)目中，并加快相互滲透。宗教經(jīng)濟(jì)和旅游經(jīng)濟(jì)因此得到共同發(fā)展。

5.中國宗教政策得到落實(shí)。新中國成立以來，中國政府在對宗教的態(tài)度上曾經(jīng)走過了一段彎路。但十一屆三中全會以后，中國大陸的宗教政策逐漸解凍。中華人民共和國新憲法規(guī)定中華人民共和國公民有宗教信仰自由。之后，一些有關(guān)宗教的法規(guī)法令相繼出臺。根據(jù)中央的政策精神，一些地方性宗教政策法規(guī)也紛紛出臺。雖然，國家對于宗教的管理仍然采取比較審慎的態(tài)度，宗教項(xiàng)目，包括旅游特征明顯的宗教項(xiàng)目的新建，都要經(jīng)過國家有關(guān)部門直接審批，但畢竟中國的宗教政策已經(jīng)得到了真正的落實(shí)[5]。日趨自由、開放的政策環(huán)境，對宗教旅游的發(fā)展來說，不啻是一個福音。

二、宗教旅游資源開發(fā)中存在的主要問題

1.宗教被庸俗化，甚至出現(xiàn)偽宗教。宗教有嚴(yán)格的教義、教規(guī)，有各自的神學(xué)體系，這是一個宗教特征性的內(nèi)容。但在利益的驅(qū)動下，一些宗教旅游場所的經(jīng)營者不顧宗教的基本規(guī)定，在宗教場所鼓動人們購買各種物品。一些地方僧人、道士成了一種謀生職業(yè)，一些素質(zhì)低下的人乘機(jī)混入其中，無一點(diǎn)宗教知識和修養(yǎng)，裝神弄鬼，見錢眼開，唯利是圖，既挫傷游客的游興，也敗壞宗教的聲譽(yù)?？吹铰糜雾?xiàng)目的高額回報，有些地方甚至不經(jīng)審批、不用宗教人士，就私自建廟造佛，開發(fā)旅游?；蚣倜伴_光物件，高價銷售，牟取暴利。這些偽宗教在某些地方主義的保護(hù)下，屢禁不止，帶來惡劣的影響[6]。

2.宗教旅游項(xiàng)目盲目上馬。20世紀(jì)90年代以來，全國各地興建起建廟造佛的熱潮。這不是簡單的宗教現(xiàn)象，這與中國的旅游熱關(guān)系非常密切。以為只要建廟，就肯定能賺錢。對宗教感興趣的人似乎一下子多了起來。原本對佛教一竅不通的人也殫精竭慮地挖掘當(dāng)?shù)氐姆鸾虤v史，希望重修或回復(fù)寺廟。胡亂開發(fā)建設(shè)的直接后果是各種矛盾突出，管理經(jīng)營混亂，一些投資巨大的項(xiàng)目經(jīng)濟(jì)效益不佳，騎虎難下，面臨是拆還是留的艱難抉擇。

3.宗教旅游活動內(nèi)容單一。目前絕大多數(shù)宗教旅游項(xiàng)目所推出的活動內(nèi)容都相當(dāng)單一，反映在項(xiàng)目開發(fā)階段缺乏精心設(shè)計創(chuàng)造，在經(jīng)營管理階段又疏于大膽開拓創(chuàng)新。大多數(shù)寺廟除了燒香拜佛、求簽算命、銷售開光的小紀(jì)念品以外，只能提供觀光活動，千篇一律。而宗教能啟迪智慧、喚起道德、平衡心理、重塑人生價值、益智健身、放松精神、治病療養(yǎng)等功能卻很少挖掘開發(fā)。今年來有些地方也開始組織一些參與性的活動，但從豐富宗教旅游資源內(nèi)涵和人們的多元化需求來說，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

4.旅游景區(qū)與宗教活動場所矛盾突出。景區(qū)與宗教活動場所的矛盾主要體現(xiàn)在三個方面：一是思想認(rèn)識方面存在偏差。旅游景區(qū)管理只負(fù)責(zé)景點(diǎn)運(yùn)營，而對宗教政策、宗教法規(guī)和宗教問題往往缺乏深刻的認(rèn)識。地方政府把旅游業(yè)當(dāng)國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)來抓，難免產(chǎn)生“重旅游輕宗教”的思想，致使作決策時不聽宗教部門的意見，不注意維護(hù)宗教方面的合法權(quán)益。宗教方面也往往過多強(qiáng)調(diào)自身的特殊性，不愿主動與旅游部門加強(qiáng)聯(lián)系溝通。二是管理方面存在“越位”。根據(jù)中國的宗教政策，宗教活動的場所應(yīng)在政府部門領(lǐng)導(dǎo)下由宗教界人士自主管理，旅游部門不能干涉宗教活動場所的管理。但一些地方旅游部門往往不顧政策法規(guī)，把宗教場所當(dāng)作普通景點(diǎn)來管理，這些“越位”行為，引起宗教界人士強(qiáng)烈不滿。三是在利益分配上存在分歧。在門票問題上，根據(jù)宗教政策，主要靠自籌資金建設(shè)的宗教活動場所，其門票收入應(yīng)歸宗教部門。景區(qū)內(nèi)的宗教活動場所與旅游景區(qū)確定門票的分成比例，經(jīng)常是一個矛盾。而有些旅游部門為了增加收入，擅自提高旅游景區(qū)門票，卻沒有給宗教活動場所提高相應(yīng)的分成。景區(qū)中高額的門票加重了信徒的負(fù)擔(dān)，影響宗教活動場所游客的流量，也易引起宗教部門的不滿 [7]。

三、發(fā)展宗教旅游的幾點(diǎn)建議

1.理順宗教和發(fā)展旅游之間的關(guān)系。宗教人士更看重游客的“心誠”，游客的誠心，往往通過宗教禮儀的形式表現(xiàn)出來，同時宗教禮儀與旅游關(guān)系甚密。通過購買佛家的旅游紀(jì)念品，給游客講解佛家文化和教義，提供通常的上香，參拜渠道，使宗教發(fā)展和旅游發(fā)展起到相互促進(jìn)的作用。宗教資源是發(fā)展旅游的載體，同時由于宗教自身的特點(diǎn)屬性，在發(fā)展旅游的過程中應(yīng)保留宗教活動的本來面目，不應(yīng)過度商業(yè)化。宗教旅游景點(diǎn)應(yīng)進(jìn)行分工合作，景區(qū)管理部門主要負(fù)責(zé)景區(qū)的運(yùn)營，涉及到與宗教有關(guān)的活動，應(yīng)聽取宗教人士的意見。

2.增設(shè)佛事活動和做好宣傳。宗教廟會是一種最有吸引力的宗教活動，也是一種發(fā)展旅游業(yè)的有效方式。如能每隔一段時間如星期日游客多時，舉行誦經(jīng)、講法等活動，讓游客親身體驗(yàn)寺廟生活，增加游客對宗教氣氛的感受，制造一種正常的宗教感應(yīng)氣氛，是增加吸引力的一個方面。同時應(yīng)加大旅游產(chǎn)品的宣傳力度，讓旅游者對這些旅游產(chǎn)品產(chǎn)生很深的印象，從而產(chǎn)生旅游的動機(jī)和行為，增加旅游收入，把資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。要對旅游產(chǎn)品進(jìn)行市場形象策劃、廣告宣傳策劃、旅游線路策劃，加之對旅游產(chǎn)品進(jìn)行科學(xué)的市場營銷，加大宣傳力度，才能創(chuàng)造最佳的效益。要利用一些重大的宗教活動、宗教文化節(jié)以吸引中外游客。

3.整合資源，多途徑開發(fā)。僅靠一座宗教建筑來增加游客停留時間和更大范圍吸引游客是比較困難的。搞好宗教文化旅游是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要一體考慮、統(tǒng)籌建設(shè)、合理布局，不能各自為戰(zhàn)，無序開發(fā)。對涉及宗教旅游的項(xiàng)目開發(fā)，應(yīng)由當(dāng)?shù)刈诮叹謺?guī)劃、文物、旅游、園林、文化等部門及專家學(xué)者對方案先論證，這樣既可以保護(hù)宗教活動場所的整體風(fēng)格，也可以對自然景觀和人文景觀進(jìn)行有計劃地整合和挖掘。二是要注重布局規(guī)劃。應(yīng)根據(jù)宗教活動場所、遺址的特點(diǎn)和地理位置，規(guī)劃出主要景點(diǎn)和輔助景點(diǎn)相結(jié)合的宗教旅游帶。

4.突出資源特色優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)品多元化。旅游產(chǎn)業(yè)是典型的特色經(jīng)濟(jì)，宗教旅游應(yīng)當(dāng)針對不同市場細(xì)分，根據(jù)自身資源條件，設(shè)計、開發(fā)和銷售具備比較優(yōu)勢、自身特色鮮明的旅游產(chǎn)品，挖掘資源，修繕和增加旅游景點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品多元化。實(shí)現(xiàn)與其他旅游的互補(bǔ)，為實(shí)現(xiàn)跨地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)體系的“點(diǎn)線”聯(lián)合、客源分享、聯(lián)合促銷等創(chuàng)造條件。同時應(yīng)立足當(dāng)?shù)刈诮涛幕糜钨Y源，挖掘潛力，突出特色，打造凸顯當(dāng)?shù)靥厣淖诮搪糜纹放?，力爭把具有?dāng)?shù)靥厣淖诮淌サ卮蛟斐芍容^高的宗教旅游勝地，逐步形成大規(guī)模、上檔次、有特色、效益高的宗教文化旅游品牌。

參考文獻(xiàn)：

[1]保繼剛，楚義芳，彭華.旅游地理學(xué)[M].北京:高等教育出版社，1992.

[2]范能船.佛教文化·中國文化[J].旅游學(xué)刊，1995，(4).

[3]馮友蘭.三松堂全集:第2版[M].鄭州:河南人民出版社，2000.

[4]劉學(xué)智.宗教旅游開發(fā)是西北大開發(fā)中不可忽視的一個方面[J].唐都學(xué)刊，2000，(3):17-19.

[5]楊繼瑞.試論旅游業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展[J].四川大學(xué)學(xué)報，1987，(2):20-21.

[6]朱玉槐.旅游學(xué)辭典[K].西安:陜西人民出版社，1988:27-28.

[7]盧云亭.現(xiàn)代旅游地理學(xué)[M].南京:江蘇人民出版社，1988:27-28.

[責(zé)任編輯 安世友]