祝娟

【摘要】網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)給人類社會帶來了諸多便利，同時網(wǎng)絡(luò)失范行為的出現(xiàn)也給人類社會的發(fā)展帶來了一些不利的影響。從馬克思主義人學(xué)的視角來看，人的自然屬性是網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象的客觀成因；人的社會屬性的異化是網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象的現(xiàn)實成因；人類實踐的歷史性是網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史條件。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)失范 自然屬性 社會屬性 歷史性

網(wǎng)絡(luò)作為一個與人們的現(xiàn)實生活相依的虛擬結(jié)構(gòu)功能實體，已經(jīng)滲透到現(xiàn)代人類生活的各個方面，并改變著人們的生活方式、交往方式和思維方式，給人們的社會生活帶來了多重影響，在及時地給人們提供信息的同時，也帶來了許多政治、法律、倫理道德和社會問題。其中，網(wǎng)絡(luò)社會中大量涌現(xiàn)的道德失范現(xiàn)象，已經(jīng)成為國內(nèi)外各界人士關(guān)注的熱點(diǎn)問題。馬克思主義理論是博大精深的理論體系，馬克思主義人學(xué)理論是重要組成部分。人學(xué)是在哲學(xué)層次上認(rèn)知人類自身所形成的認(rèn)識成果，科學(xué)的人學(xué)是由馬克思、恩格斯開創(chuàng)的。人類既是自然界的一部分，也是認(rèn)識和改造世界的實踐主體，人類不僅擔(dān)當(dāng)著認(rèn)識外部世界的重任，也應(yīng)當(dāng)深刻地認(rèn)識人類自身。唯有如此，人們才能正確地認(rèn)識和處理人與外部物質(zhì)世界的關(guān)系，并有效地發(fā)揮主觀能動作用，對網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象的認(rèn)識也是如此。從馬克思主義人學(xué)理論出發(fā)，分析網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，有助于人們從新的角度認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象，并探尋有效的解決路徑。

人的自然屬性是網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象的客觀成因

關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思有著明確的闡述，“人類直接是自然本質(zhì)。人類一部分用自然的種種力量，作為自然本質(zhì)，作為活生生的自然本質(zhì)，用生活的種種力量武裝著成為活動著的自然本質(zhì)，這些力量作為稟賦的本領(lǐng)，本能在他本身里面存在著”。①由此可見，馬克思承認(rèn)人是自然界的一部分，是一種自然生物。在這里，馬克思把人還原為自然，指出了人的自然屬性。

人的自然屬性是指人的肉體和生物特性。人的自然屬性表現(xiàn)在很多方面：人是自然界的一部分，人類的生存和發(fā)展離不開自然界；人類有著類似于動物的許多欲求；人類的各種活動也必須受自然規(guī)律的制約和支配等。也就是說，人作為個體首先表現(xiàn)為一個自然存在物，有著自身的生理組織、自然基礎(chǔ)及生理需要。人作為有生命的個體要從事其他活動，首要的前提就是要維持自身的生存，滿足吃、穿、住等最基本的生活需要。人性的形成和發(fā)展最基本的生理條件和物質(zhì)基礎(chǔ)就是人的自然屬性，即人的自然屬性是人性形成的前提和基礎(chǔ)。對此，馬克思和恩格斯作了明確的闡述，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時都要進(jìn)行的（現(xiàn)在也和幾千年前一樣）一種歷史活動，即一切歷史的基本條件?！雹诖送?，他們還提出，人類之所以必須以一定的形式進(jìn)行物質(zhì)生活的生產(chǎn)，是因為受人類自身的肉體組織所制約。人類的這種肉體上的需要，是源于一種天賦的、純粹自然的本能，也是推動人們產(chǎn)生其他各種社會關(guān)系，并從事各種實踐活動的原動力。當(dāng)然，馬克思關(guān)于人的自然屬性的論述充分體現(xiàn)了馬克思主義物質(zhì)第一性的思想，也指出了人類從事各種社會實踐活動的根本原因。這些認(rèn)知同樣也適用于分析網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象。

眾所周知，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給人類社會帶來的影響是多重的。在人類文明進(jìn)步的進(jìn)程中，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)除了發(fā)揮著推動作用以外，人們感受最深、最直接的就是生活方式發(fā)生了深刻的變化。在人們的生活中，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)成為人們釋放壓力的重要渠道之一。一方面，現(xiàn)實生活中生存和發(fā)展的需要給人們帶來了重重壓力，當(dāng)代人類的社會生活面臨著來自工作、生活、學(xué)習(xí)等各方面的種種壓力。對于大部分社會群體，無論是孩子還是成年人，為了今天或明天的生存與發(fā)展，拼命地工作、學(xué)習(xí)。同時，在現(xiàn)實社會中，人們的言行也不得不受中國種種傳統(tǒng)道德規(guī)范的制約，遵循著“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”的教導(dǎo)，個體的各種欲望難以得到滿足。另一方面，人的自然屬性體現(xiàn)為人們有發(fā)泄情緒、釋放壓力的需要，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)為這種需要的滿足提供了可能。在現(xiàn)實生活中每個人都有相對透明和穩(wěn)定的身份，人與人之間的交往大多數(shù)是通過面對面的直接交往來進(jìn)行，這種交往是建立在不同程度的了解對方的社會地位、社會角色、人格品性等基礎(chǔ)之上的?，F(xiàn)實交往中社會身份的透明性，要求人們的言行要服從社會規(guī)范和角色期待的制約。但在網(wǎng)絡(luò)社會中，人與人關(guān)系的最大特性是“匿名性”，交往的雙方所了解到的只是各自在網(wǎng)上所表現(xiàn)出來各種特征。網(wǎng)民相互之間并不知道對方真實的姓名、形象、職業(yè)等具體信息，在這樣的環(huán)境中人們的言行可以表現(xiàn)得比較隨意，可以擺脫真實身份帶來的束縛，消除各種顧慮，甚至拋棄現(xiàn)實社會中的倫理道德，法律規(guī)范的制約。

由此可見，人的自然屬性是網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象的客觀原因，人所具有的自然屬性決定了人的言行在現(xiàn)實社會生活中必然要受到法律或者道德的制約，但在網(wǎng)絡(luò)社會，卻不必非得如此。總之，人的自然屬性賦予人類天生就具有反道德，反規(guī)范等特性的可能，這也就形成了網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象的客觀原因。

人的社會屬性的異化是網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象的現(xiàn)實成因

當(dāng)然，人不僅具有自然屬性，而且還具有社會屬性。所謂人的社會屬性，是指人作為社會存在物而具有的形態(tài)和特征。因為“個人是社會的存在物。因此，它的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的，同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證?！雹廴说纳鐣傩灾饕憩F(xiàn)為人具有勞動創(chuàng)造性和目的意識性這兩個方面。

首先，當(dāng)人與周圍的事物發(fā)生關(guān)系時，會表現(xiàn)出一種獨(dú)有的特性，這就是勞動創(chuàng)造性。人類在使用自己制造的工具改造客觀世界的過程中，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富。在社會歷史發(fā)展的過程中，人類取得的豐富的物質(zhì)成果以及人工自然的形成就體現(xiàn)了人具有勞動創(chuàng)造性。此外，人的勞動創(chuàng)造性也是區(qū)別人與動物的基本特性之一。正如馬克思所說的那樣：“勞動這種生命活動，這種生產(chǎn)生活本身對人來說不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段，而生產(chǎn)生活本來就是人類生活，這是產(chǎn)生生命的生活。一個種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”。④當(dāng)然，人們在這種自由自覺的活動過程中不可避免地會與其他人發(fā)生交往，這就形成了社會。因此，社會是人的社會，人是社會的人，人與社會不可分。另外，人類獨(dú)有的另一種特性就是目的意識性。人類在認(rèn)識和改造世界的過程中，人類的意識發(fā)揮著巨大的能動作用。這種能動作用表現(xiàn)為意識活動具有目的性、計劃性和創(chuàng)造性；具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用；還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。人類能夠在活動的開始和活動的過程中，就對活動的結(jié)果有一個明確的了解，具有明確的目的性。而動物的活動則沒有明確的目的性。人類的這種目的意識性，就是區(qū)分人與動物的社會屬性的另一方面的表現(xiàn)。恩格斯曾經(jīng)說過，“人離開動物愈遠(yuǎn)，他們對自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征。”⑤總之，社會屬性是人區(qū)別于動物的重要特性。

在現(xiàn)實生活中，人是作為社會化的動物而存在，其社會化的基礎(chǔ)是共同的人性的存在。然而今天，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會的發(fā)展，人們的生活方式、交往方式和思維方式發(fā)生了實質(zhì)性的變化，特別是人們的生活內(nèi)容以及社會變革中的利益調(diào)整，給人們的思想觀念、道德情感和價值取向也帶來了改變，人在社會交往的過程中出現(xiàn)了異化的趨勢，人性出現(xiàn)了異化的現(xiàn)象。所謂異化是指主體活動的后果成了主體的異己力量，并反過來危害支配主體本身。目前，這種人性異化的現(xiàn)象比比皆是。社會道德淪喪，社會正義感正在喪失，享樂主義、極端自私自利、損人利己的思想和行為屢見不鮮。人性的異化使得人們內(nèi)心缺乏信仰，沒有敬畏對象和正確的價值標(biāo)準(zhǔn)，為了所謂的名利為所欲為。由于現(xiàn)實社會中的人總是生活在一定的社會環(huán)境中，現(xiàn)實的風(fēng)俗習(xí)慣、法律制度等規(guī)則對現(xiàn)實中的個體存在普遍的約束力，人們的生活方式、交往方式會不得不受各種現(xiàn)實條件的制約。當(dāng)現(xiàn)實中的人實施某項行為時，大多數(shù)人首先要進(jìn)行理性的道德判斷，考慮自己是否能夠承擔(dān)自己的行為帶來的社會后果，然后再決定是否實施某個行為。所以在某種程度上，人們比較容易做到自制，人們的行為也比較容易被規(guī)范和控制。而網(wǎng)絡(luò)空間卻不同于現(xiàn)實空間，在網(wǎng)絡(luò)空間中，個體幾乎不需要與現(xiàn)實社會進(jìn)行直接對話交流，個體的許多行為似乎也不需要面臨道德評價機(jī)制的監(jiān)督，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性使得現(xiàn)實生活中的各種規(guī)范失去了效力，人們的言行似乎不容易受到任何真實的組織機(jī)構(gòu)的監(jiān)督，個體的行為模式能最大程度地表現(xiàn)得自由化，大多數(shù)個體在這種缺乏道德評價和制約的環(huán)境中，會敢于做出一些過激的行為。網(wǎng)絡(luò)的匿名性似乎使得人們在這種社會性異化時能做到不留痕跡，因此，這些異化的現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)社會表現(xiàn)得尤為突出。

當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實社會并不是對立的，網(wǎng)絡(luò)社會生活是從現(xiàn)實社會生活中分化出來的，它是現(xiàn)實社會中的人通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行相互交往的過程。由于對計算機(jī)進(jìn)行操作的主體仍然是現(xiàn)實生活中的人，而人的各種意識是在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上建立起來的，各項活動也必然在現(xiàn)實社會中進(jìn)行。因此，在現(xiàn)實生活中人們已經(jīng)遇到的和將來可能會面臨的各種矛盾和問題，在網(wǎng)絡(luò)社會中也會存在。簡而言之，網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象就是對現(xiàn)實社會中各種問題和矛盾的客觀反映。在現(xiàn)實社會中，犯罪的類型和表現(xiàn)形式可謂五花八門，而幾乎所有在物理空間中發(fā)生的犯罪現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)空間中也都有所體現(xiàn)。例如，在現(xiàn)實生活中，許多人幻想著一夜暴富、一舉成名、一步登天，人心浮躁不安，社會投機(jī)之風(fēng)盛行。網(wǎng)絡(luò)的高效、便捷、匿名等特點(diǎn)為他們的這些想法提供了可能。網(wǎng)絡(luò)盜竊、網(wǎng)絡(luò)欺詐等問題頻繁發(fā)生，某些知識分子為了撈取學(xué)位、職稱，獲取名譽(yù)和利益侵犯知識產(chǎn)權(quán)，剽竊他人的學(xué)術(shù)成果。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)就是人性的異化在網(wǎng)絡(luò)世界的體現(xiàn)。

實踐的歷史性是網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史條件

在馬克思主義哲學(xué)中，實踐首先是作為人的存在方式被確立的，實踐的觀點(diǎn)也是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)。馬克思所理解的實踐，并不是對一個概念進(jìn)行簡單的、抽象的哲學(xué)演繹。在他看來，人類的實踐活動是長期社會歷史積淀的結(jié)果，有著歷史和現(xiàn)實的社會基礎(chǔ)，實踐作為主觀見之于客觀的一種活動，必然在一定的時間與空間中進(jìn)行，是一個動態(tài)發(fā)展的過程。所謂實踐的歷史性，就是人類的社會實踐貫穿于歷史的發(fā)展始終。在馬克思看來，每一代人的勞動，都是先前不同時代人類勞動的繼續(xù)，所以每一代人勞動的前提和條件都是歷史給定的。人們不可能在自己勞動的起點(diǎn)上隨心所欲地挑選或擺脫某種條件。歷史是各個世代的延續(xù)和交替，“每一代一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來改變舊的條件?！雹抻纱丝梢姡?dāng)前出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象也是社會發(fā)展到特定歷史條件的產(chǎn)物。

當(dāng)前，中國的經(jīng)濟(jì)取得了飛速的發(fā)展，人民的生活水平日益提高，國家的綜合國力不斷增強(qiáng)。但是，隨著我國改革開放的不斷深化，各種資產(chǎn)階級腐朽思想也乘機(jī)而入，拜金主義、享樂主義風(fēng)氣日益蔓延。現(xiàn)實社會中，有的人認(rèn)為金錢至上，人生的價值就在于獲取名利，并以這種人生觀和價值觀來指導(dǎo)自己的實踐。就連我們黨和政府中也有部分官員受這種思想的影響，出現(xiàn)了以權(quán)謀私、貪污腐敗的現(xiàn)象。雖然這些用金錢評判人的價值，甚至把人的尊嚴(yán)和人格商業(yè)化的現(xiàn)象并不是突然出現(xiàn)的，但在改革開放的歷史潮流中，伴隨著資產(chǎn)階級腐朽思想的涌入?yún)s表現(xiàn)得格外的突出，也嚴(yán)重沖擊了以集體主義為核心的社會主義價值觀。因為利欲熏心導(dǎo)致社會道德滑坡，各種犯罪活動猖獗，有的人因為精神空虛而對生活和社會悲觀絕望，甚至采取一些過激行為危害個人和社會的現(xiàn)象時有出現(xiàn)。這些問題也不可避免地映射到網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域中，從而產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)倫理問題。

同時，倫理道德的發(fā)展規(guī)律也決定了網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象存在的必然性。倫理道德來源于人類社會交往的實踐，并隨著人類實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。從人類認(rèn)識實踐的歷史過程來看，在量的變化上，任何一個具體的社會規(guī)范本身有一個從無到有的積累過程；在質(zhì)的變化上，這些社會規(guī)范不斷發(fā)展、完善。在這個過程中，社會規(guī)范適用的范圍和對象在總體上趨于不斷提高和擴(kuò)大。也就是說，任何社會規(guī)范都具有滯后性，道德規(guī)范也是如此。只有在社會交往中出現(xiàn)了新的現(xiàn)象而舊的道德規(guī)范不能約束，并且其影響還尚未提到法律的高度時，人們才會考慮制定新的道德規(guī)范來約束人們的行為。在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域更是如此。顯然網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的速度大大超過了網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范制定的速度，這就不可避免地產(chǎn)生了諸多的網(wǎng)絡(luò)倫理問題。目前，國際上也認(rèn)識到了這點(diǎn)，世界各國紛紛研究制定了一系列相應(yīng)的道德規(guī)范，涉及到了網(wǎng)絡(luò)行為的方方面面。如“布魯克林計算機(jī)倫理十戒”和“南加利福尼亞大學(xué)網(wǎng)絡(luò)倫理六項聲明”這些規(guī)范都對原有的道德規(guī)范進(jìn)行了補(bǔ)充和發(fā)展，使人們在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的行為更加規(guī)范。

雖然，在某種程度上，人類本身所具有的自然屬性、社會屬性和實踐的社會歷史性成為網(wǎng)絡(luò)倫理問題產(chǎn)生的原因。但這些問題并非不可解決，人類本身具有的這些特質(zhì)也給我們以一定的啟示。正是因為人具有自然屬性，人才需要社會的教育，社會才需要道德規(guī)范和法律制度來制約人們的行為；正是因為人具有社會屬性，人們才有理由去相信，在社會教育的作用下，人們能做到慎獨(dú)，一些不良思想能被改造好，人性異化的現(xiàn)象能得到遏制；也正是因為人的實踐活動具有歷史性，所以在解決問題時，可以大膽吸收借鑒前人的成果，并且在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷的創(chuàng)新和發(fā)展，體現(xiàn)出現(xiàn)代社會的道德追求，以有效發(fā)揮社會教育的作用。。

（作者單位：徐州醫(yī)學(xué)院）

注釋

① 馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，1979年，第43頁。

②⑥《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1972年，第32頁，第51頁。

③④《馬克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1979年，第123頁，第96頁。

⑤《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，第516頁。