李雙文

審美既有客觀的根據(jù)，也是心理活動的一種動態(tài)過程。表現(xiàn)在審美上就可能出現(xiàn)美與丑在一定條件下相互轉(zhuǎn)變的情況。有時丑轉(zhuǎn)化成美，而有時美也可轉(zhuǎn)化成丑。這種情況也說明，美當(dāng)中可能包含著丑的成分，丑當(dāng)中也包含著美的成分。美藏在最不顯眼的地方，就像家中放錢放寶物的地方。此外欣賞美和對待美的態(tài)度也決定著美與丑的擁有和轉(zhuǎn)化。

自以為美并不美

道家的三大代表之一列子曾講過一個美與丑的故事。一個叫楊朱的人到了宋國，住進(jìn)一家旅店。楊朱見店主有兩位妾，一位長得漂亮，一位長得丑。但店主卻寵愛丑的妾而冷落漂亮的妾。楊朱不解，便問店主何故。店主說，“漂亮的妾自以為自己很漂亮，我便不覺得她漂亮；丑的妾自以為她很丑，我就不以為她丑了”。

楊朱受這一事件的啟發(fā)，便對弟子說，美的人自以為美，表現(xiàn)出來就反而不美了。能行善，而又能拋棄自己把自己看成賢人的心態(tài)，到哪里都會受到歡迎。在《幽夢影》里，張潮表達(dá)過相同的審美觀，“貌有丑而可觀者，有雖不丑而不足觀者”。正如為文，“文有不通而可愛者也，有雖通而極可厭者”。

這里包含兩個層面的東西。跟自以為是一樣，自以為美也不被人視為美，盡管外表上這個人確實很美。這無論在東方文化還是西方文化中都是如此。比如培根就說過，盡管有的年輕人具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美。

其次，貌美者對自己美的態(tài)度和表達(dá)也決定了美與丑的轉(zhuǎn)變，盡管事實上美與丑并沒有變化，但人們的心情有了變化，審美的標(biāo)準(zhǔn)也產(chǎn)生了變化，故丑變成了美，而美變成了丑。這種情況無論在古代還是當(dāng)代都相當(dāng)普遍，尤其在婚戀中特別突出。

人們都知道中國古代的四大美女西施、貂嬋、王昭君和楊貴妃，但很少知道中國古代的四大丑女。她們在婚戀中無一例外都從一開始被人普遍視為丑，遭受鄙夷，但到后來卻被人視為美，雖然她們的外貌并沒有發(fā)生變化，但人們由她們的行為產(chǎn)生了審美觀的變化。這幾個故事，耐人尋味。

嫫母與鐘離春：能力之美

第一位丑女是遠(yuǎn)古時期的嫫母，是中國古代有名的首領(lǐng)黃帝的妻子。據(jù)史書記載，嫫母外貌好似夜叉，十分丑陋，因而被視為中國四大丑女之首。雖外表丑陋，但嫫母人品和道德極好。她善良、溫柔，善解人意，關(guān)心貧困者，勤勞堅強(qiáng)。在當(dāng)時她是公認(rèn)的女性道德和行為的楷模。她的德行在屈原的詩歌中都有記載。“妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好”。這里的“姆母姣而自好”是指她的品德。

此外，古書記載姆母也很有才，十分聰明善出好主意，解決問題的能力很強(qiáng)，也具備一名政治家的素質(zhì)。有了這些條件，黃帝就不以她為丑，而認(rèn)為她十分美，所以娶她為妻。嫫母與黃帝結(jié)婚后互相支持，成為黃帝的賢內(nèi)助，不僅對部落內(nèi)的女人實施教化，而且在黃帝與其他部落的交戰(zhàn)中全力支持和協(xié)助黃帝，幫助黃帝戰(zhàn)勝了蚩尤和炎帝。這一史實和黃帝的審美觀也受到了晉代哲學(xué)家和醫(yī)學(xué)家葛洪的贊譽，他認(rèn)為，“人情莫不愛紅顏艷姿，輕體柔身，而黃帝逑篤丑之嫫母”。

第二位丑女是戰(zhàn)國時候的鐘離春，相傳她是齊國無鹽縣人。她額頭、雙眼都下凹，但鼻孔卻向上翻，脖子上還長了一個比男人喉結(jié)還要大的喉結(jié)。此外她的頭很大，頭發(fā)稀疏，皮膚不要說雪白細(xì)嫩，就連粗糙都談不上，而是像黑漆一樣讓人生畏。雖然鐘離春其貌不揚，但很有學(xué)識和才干，而且志向遠(yuǎn)大。當(dāng)時齊國執(zhí)政的是齊宣王，是一個昏庸的國君，政治腐敗，信用阿諛逢承的奸臣，喜歡聽好話且性情暴躁。當(dāng)時沒有誰敢對齊宣王提意見和建議，因為一句話不合他的心意就會被砍頭。

鐘離春對齊國當(dāng)時的政治弊病看在眼里記在心里，為了齊國的利益，她決定不惜冒生命危險去京城進(jìn)諫齊宣王。鐘離春當(dāng)著眾大臣一條條陳訴齊宣王的錯誤和丑行，并分析對齊國政治帶來的危害，對老百姓造成的苦難。如果齊宣王不痛改前非，齊國面臨的就將是國破家亡。齊宣王剛開始聽鐘離春講的時候就沉不住氣，想要叫手下把她推出去斬首。但聽著鐘離春條分縷析地對齊國政治的準(zhǔn)確分析和對國家安危、百姓生活的深切關(guān)心時，不禁被深深打動了。而且鐘離春談的每一件事又是事實，不由得齊宣王不服。

齊宣王沉著氣聽完了鐘離春的進(jìn)諫，立即表示愿意聽從她的意見改進(jìn)齊國政治，重用賢人，疏離小人和奸臣，減輕賦稅。同時齊宣王對鐘離春的政治才能和勇氣非常欽佩，竟在他身邊美女如云的情況下，宣布與鐘離春結(jié)婚并立鐘離春為王后。

阮女與孟光，德行之美

中國歷史上第三名丑女是東晉時期的阮德尉的女兒，稱為阮女。阮女的丑也是她所在地人人皆知的，但是阮女卻意外地嫁了個如意郎君，而這多少也與阮女的品德、聰明和才能分不開。阮女的丈夫是許允，在娶阮女之前沒見過阮女，也可能是媒婆的有意隱瞞，也許是許允與阮女相隔太遠(yuǎn)而不了解，總之在婚前許允把阮女想像得較美。

新婚之夜，許允一見阮女嚇得扭頭便走。后來友人提醒許允，婚姻大不事不要輕易下結(jié)論，考察一下阮女的品行和才學(xué)再說。于是許允與阮女有了一段精彩的對話。許允問阮女，女人有四德，你占了幾條？阮女回答說，“我只是沒有漂亮的容貌罷了。但讀書人應(yīng)有的百行你占有了幾條？”許允回答道，“我百行都有”。但阮女馬上反駁說，“我知道百行以德為先，你只喜歡女人漂亮的臉蛋，但不喜歡女人的好德行，這能算是百行條條占有嗎？”

許允竟無言以對，因而感到阮女才識不淺。于是與她行過夫妻禮。兩人共同生活了一段時間，許允更感到阮女不僅德行好，而且賢慧溫柔。許允的觀念一轉(zhuǎn)變，便認(rèn)為阮女并非是丑，而是漂亮至極。兩人恩恩愛愛，白頭偕老。

中國歷史上第四名丑女是有名的舉案齊眉典故中的女主角孟光。史書記載，孟光又黑又胖而且模樣粗俗。她生得不僅相貌身材像男性，而且性格也頗似男性，直爽而且心氣甚高。她的力氣之大令武夫和兵士也咋舌。她能把武士練功的石鎖輕而易舉地舉起來。由于模樣極丑而且沒有女性的溫柔，她的家人認(rèn)為她此生婚嫁困難。然而無論誰對孟光談到婚嫁之事，她都顯得很有信心，聲稱要嫁一個有名的男士。

家人從她的實際情況出發(fā)，讓媒人介紹了一名丑男，想讓孟光接受。誰知孟光一聽竟憤怒之極并放出大話，吾非梁鴻不嫁，其他男人免開尊口。孟光此言一出便傳遍全國，貽笑國人。孟光看上的梁鴻乃當(dāng)時的大名人。他儒雅倜儻，文章一流，是當(dāng)時眾多美女爭相要嫁的理想才子。孟光想要嫁給梁鴻在當(dāng)時被人們視為不是神經(jīng)有病，就是癩蛤蟆想吃天鵝肉。

然而世上也真有癩蛤蟆吃上了天鵝肉的事。梁鴻聽到孟光的話后，禁不住產(chǎn)生了想考察她一番的念頭。通過了解，孟光的賢慧善良、處事果斷和對人忠誠打動了梁鴻。他認(rèn)為要成就一番事業(yè)必得有一個賢內(nèi)助，況且孟光不僅能做女性能做的事，也能做男人所做的事。于是便應(yīng)允了這門親事。婚后，孟光果然對梁鴻尊敬有加，其中讓人感動并流傳至今的一個行為是每次梁鴻回家，孟光都會把飯送到梁鴻手上，而且舉案齊眉。即使在梁鴻落難時，孟光也隨同他到吳地當(dāng)傭工，毫無怨言。每次梁鴻回家，孟光就舉案齊眉，送飯到梁鴻手中，兩人相敬如賓，成為歷史佳話。

這幾個故事是著名的審美中有條件地由丑到美的轉(zhuǎn)化過程。其實在生活中并不僅僅這幾例，據(jù)史書記載，中國歷史上的著名人物諸葛亮娶的黃氏就是一名丑女，但她溫和、知書達(dá)禮，而且很有才能，得到了諸葛亮的欣賞，娶為妻子。

正所謂貌有丑而可觀者，有雖不丑而不足觀者。

【責(zé)任編輯】張?zhí)锟?/p>

更正：

有讀者來信提出本刊2012年9月上的“設(shè)計嬰兒的新里程——轉(zhuǎn)基因嬰兒”一文的兩個疑問，現(xiàn)解答和更正如下：

一、轉(zhuǎn)基因嬰兒只是研究人員的一種說法，目前存在爭議。將來是否認(rèn)為“三P”嬰兒是轉(zhuǎn)基因嬰兒，將由學(xué)界來統(tǒng)一。

二、線粒體基因只遺傳給女兒不遺傳給兒子的說法有誤。應(yīng)為：線粒體基因只由母親遺傳給后代，不會由父親遺傳給后代。由線粒體基因引起的疾病也只通過母親傳給后代，并通過母女關(guān)系一直遺傳下去，不會通過父親遺傳給后代。

特此向讀者致歉，并向提問讀者致謝！