[摘要]“卍”作為我國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣以其外在的形象和內(nèi)在的精神意蘊(yùn)成為中華民族文化體系中不可或缺的組成部分，并以其自身所包含的物質(zhì)及審美觀念在人類文明史上占據(jù)毋庸置疑的特殊地位。“卍”字符不僅具有強(qiáng)大的宗教指引功能，同時(shí)兼具豐富的裝飾審美情趣。本文撮取上古時(shí)期，試圖深入細(xì)致的闡述“卍”在這一階段所表現(xiàn)出來的藝術(shù)美感。

[關(guān)鍵詞]“卍” 精神意蘊(yùn) 上古時(shí)期 藝術(shù)美感

“卍”是人類諸文明所共有的文化符號(hào)，是中華民族的傳統(tǒng)吉祥圖案，是藏族神秘苯教的最高象征，在藏語中讀作“雍仲”，后又在漢字中讀作“萬”字，它作為裝飾紋樣的一種，究竟是在何時(shí)出現(xiàn)，由于什么樣的原因出現(xiàn)，具有哪些象征意義和藝術(shù)美感？下文將試圖探索分析在上古時(shí)期的“卍”字符，以期了解其發(fā)展?fàn)顩r。

一、卍的溯源

據(jù)史料記載，雍仲字符最早出現(xiàn)于距今9000年前的彭頭山文化，在距今6900年前的河姆渡文化中發(fā)現(xiàn)的陶盤上亦出現(xiàn)以鳥喙為象征的雍仲字符，此后在我國(guó)黃河上游的青海樂都柳灣馬家窯文化馬廠期（公元前2415-前2040年）和東北小河沿文化（公元前3500-前3000年）均有所顯現(xiàn)。在青海柳灣的馬家窯文化中馬廠類型的彩陶一共出土26件，其中卍字符的變化有28種（如圖）。對(duì)于這一古老的陶符，通常運(yùn)用甲骨文進(jìn)行解釋，其中“十”字在甲骨文中出現(xiàn)過數(shù)十次，被國(guó)內(nèi)外專家確定為巫術(shù)的“巫”字，表示陽光四射，象征某種有魔力的東西?！吧僖妴尉€十字，有空心十字，網(wǎng)格十字，米字十字，卍字也是由十字變化而成的”。由此可見，“卍”字符與“巫”有著密切的聯(lián)系。筆者也由此認(rèn)為“卍”字符的出現(xiàn)是原始巫術(shù)思想的表現(xiàn)，它是原始圖騰的簡(jiǎn)化和抽象化的結(jié)果，是人們對(duì)自然崇拜抽象化的表達(dá)方式。

考古發(fā)現(xiàn)我國(guó)許多地區(qū)的巖畫中也繪有太陽神或者象征太陽神的神像，如廣西花山巖畫、內(nèi)蒙陰山巖畫、四川珙縣巖畫、連云港將軍崖巖畫、云南滄源巖畫等。太陽神通常頭部為圓形，有人物執(zhí)太陽的，有繪圓日形替代的，有圓形中繪有“卍”字符的，其均表光芒四射之意。此外隨著奴隸社會(huì)的崛起，“夏商時(shí)期也有大量的卍、卐字紋飾（包括變體卍、卐字紋）的發(fā)現(xiàn)”?！皡d”字符被應(yīng)用于甲骨文和青銅銘紋中。這些資料打破了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界認(rèn)為“卍”字符印度舶來品的觀點(diǎn)。

二、宗教的影響

卍是苯教的最高象征，所謂苯教，在藏文中是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，因?yàn)樵诠糯貐^(qū)有很多種原始“苯教”教派，他們崇尚自然，敬畏生命，即使在今天的藏區(qū)人們也不敢肆意砍伐樹木，不敢妄加挖掘草地，忌諱污染泉水和流淌著的河水，忌諱捕獵稀有動(dòng)物等等。

事實(shí)上，我們從藏族神話中不難發(fā)現(xiàn)其原型多出于一些自然現(xiàn)象、動(dòng)物或植物，其中我們還驚人的發(fā)現(xiàn)藏族的圖騰祖先是鳥類。根據(jù)藏族古代鳥類圖騰，把卍字符的豎線作為鳥身，兩端朝向相反的橫線作為鳥頭和鳥尾，把與豎線相交的橫向看做翅膀，能組合出一個(gè)鳥的簡(jiǎn)單輪廓這一現(xiàn)象推斷，卍字符的動(dòng)物原型很有可能是鳥。鳥，在苯教文化中是守護(hù)西藏的四大瑞獸之一，鳥崇拜是古代藏區(qū)社會(huì)的主流文化，《朗氏家族史》關(guān)于人類起源于大蛋的說法，就能印證鳥類圖騰在藏族曾有過輝煌的昌盛期。由此我們看出卍字符號(hào)是早期藏民們對(duì)生命的贊美和敬畏。

三、上古時(shí)期的美學(xué)意蘊(yùn)

作為符號(hào)的一種，卍在我國(guó)上古時(shí)期已有所顯現(xiàn)。它的象征意義至今仍有異議，或許是某種原始圖騰（太陽）的簡(jiǎn)化，或是原始苯教思想中的代表性符號(hào)，又或是代表某種象形文字。作為一種具有原始魅力的可視圖形，卍向當(dāng)今人類傳遞著怎樣的信息？從這些歷史依據(jù)看出，卍字符的產(chǎn)生是由于當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平有限，對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)混沌的表現(xiàn)。這種原始的認(rèn)識(shí)，是一種無意識(shí)的積累，并主要從生產(chǎn)過程中獲得。由于原始人在漫長(zhǎng)的勞動(dòng)過程生產(chǎn)過程中，對(duì)自然的秩序、規(guī)律，如節(jié)奏、秩序、韻律等等熟悉、掌握、運(yùn)用，使外界的合規(guī)率性和主觀的合目的性達(dá)到統(tǒng)一，從而才產(chǎn)生了最早的美的形式和審美感受。卍，這一符號(hào)以其粗拙的外形描述體現(xiàn)著我國(guó)先民創(chuàng)造美，傳達(dá)美好意愿的心境。這種用原始思維創(chuàng)造出來的符號(hào)，具有著一種稚拙、樸素、原始而又神秘的藝術(shù)氛圍，體現(xiàn)古樸神秘的美學(xué)特征。

參考文獻(xiàn)：

[1] 布吉 楊典.唐卡中的曼荼羅[M].陜西：陜西師范大學(xué)出版社，2006.

[2] 饒宗頤.符號(hào)·初文與字母--漢字樹[M].上海：上海書店出版社，2000.

[3] 趙潔.明清卍、卐字紋的圖像研究[D].山西：山西大學(xué)，2008：1-71.

作者簡(jiǎn)介：郭戎晶，女，武漢紡織大學(xué)2010級(jí)研究生在讀，藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)