馮旋

摘要： 音樂是人類的朋友，縱觀音樂的歷史，凡是親近并學(xué)習(xí)音樂的人，大多是從歌唱或?qū)菲鞯呐d趣開始的，古往今來，少有例外。音樂素養(yǎng)是學(xué)習(xí)音樂的綜合素質(zhì)，它包括視唱練耳、和聲、音樂寫作、音樂欣賞和音樂史等多方面的綜合理論基礎(chǔ)和人文修養(yǎng)等綜合知識。一個(gè)學(xué)習(xí)音樂的人，不具備音樂素養(yǎng)就等于是一個(gè)機(jī)械地彈奏和歌唱的機(jī)器人，就無法理解音樂、懂得音樂、表現(xiàn)音樂。音樂教育是我國當(dāng)前重要的教育方針，提高大學(xué)生的音樂素養(yǎng)不僅是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，更是提升自我、豐富內(nèi)涵、培養(yǎng)全面性人才的重要途徑。

關(guān)鍵詞： 音樂素養(yǎng)聲樂學(xué)習(xí)重要性

引言

聲樂是一門藝術(shù)，是用科學(xué)的發(fā)聲方法來歌唱，一個(gè)學(xué)習(xí)音樂的人，如果不具備音樂素養(yǎng)就等于是一個(gè)機(jī)械地彈奏和歌唱的機(jī)器人，就無法理解音樂、懂得音樂、表現(xiàn)音樂。所以，提高音樂素養(yǎng)是為了全面提高學(xué)員的音樂綜合素質(zhì)，并且以此促進(jìn)學(xué)員對專業(yè)科目的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)對音樂的感悟、理解和創(chuàng)造能力。

一、音樂素養(yǎng)中包括什么

音樂素養(yǎng)是學(xué)習(xí)音樂的綜合素質(zhì)教育，它是一門獨(dú)立的專業(yè)學(xué)科，是學(xué)習(xí)聲樂的必修課。音樂素養(yǎng)，包括音樂素質(zhì)與文化修養(yǎng)兩個(gè)方面，它不單純要求要有基礎(chǔ)的、最一般的音樂知識與實(shí)踐能力，還要求有對音樂較高的認(rèn)知能力與審美能力。提高音樂素養(yǎng)，對學(xué)生的綜合素質(zhì)和對外部事物較深層的感悟能力的提高意義重大。音樂素質(zhì)包括讀譜、視唱、聽音、節(jié)奏、和聲、寫作、音樂欣賞和音樂史等多方面的綜合理論基礎(chǔ)。文化是人類精神活動的創(chuàng)造物，它包括很多內(nèi)容，而文化修養(yǎng)則是指一個(gè)人對這些人類精神活動的創(chuàng)造物認(rèn)識多少，把握多少，運(yùn)用多少。音樂素養(yǎng)的提高，需要文化修養(yǎng)作支撐，否則，所謂的音樂素養(yǎng)絕對達(dá)不到一定的高度，甚至只是一處空中樓閣。所以，音樂教學(xué)中必須注重學(xué)生音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)。

二、淺析音樂素質(zhì)中旋律、節(jié)奏、歌詞的重要性

所謂音樂素質(zhì)就是人在音樂方面的敏銳的聽覺、鮮明的節(jié)奏感和良好的音樂感覺。楚簡《語叢一》云：“……德生禮，禮生樂?！惫省段逍小分姓f：“金聲而玉振之，有德者也?！笨梢?，音樂還有“凈化心靈”、“培育情懷”的重要功能。若沒有好的德行，就成不了一個(gè)真正意義上的音樂愛好者。否則，便是對音樂的褻瀆和玷污。只有培養(yǎng)良好的音樂素質(zhì)，才能將作品演唱得完美到位。

聲樂是歌唱藝術(shù)的總稱，特指由人聲唱出的帶有語言的音樂。聲樂是一門富于創(chuàng)造性的思維活動，這種創(chuàng)造性要求體現(xiàn)在教學(xué)的雙方，自身應(yīng)善于思考，肯于鉆研，在學(xué)習(xí)中抓住規(guī)律性的東西進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動，加強(qiáng)理性認(rèn)識，提高思考能力，才不會在上一堂課講過了的下一堂課又講，今天糾正了的明天又唱錯(cuò)，如此反復(fù)不已，只能事半功倍，都是對教學(xué)雙方時(shí)間的莫大浪費(fèi)。

中國近代著名音樂家冼星海說：音樂，是人生最大的快樂；音樂，是生活中的一股清泉；音樂，是陶冶性情的熔爐。從聲樂的初學(xué)者身上發(fā)現(xiàn)，他們的音樂知識和專業(yè)基礎(chǔ)都相當(dāng)差。他們在開始時(shí)，大多憑自己的耳朵，機(jī)械地進(jìn)行唱些發(fā)聲練習(xí)。唱些簡易的歌曲也同樣是依靠聽力，只注意唱音符，把一個(gè)優(yōu)美動聽的曲調(diào)，唱成些不相關(guān)的高低音。有些同學(xué)在唱練習(xí)曲和歌曲時(shí)，把注意力都放在發(fā)聲上，音色好、音量大、音高棒似乎就萬事大吉，至于音準(zhǔn)、節(jié)奏、旋律、歌詞內(nèi)容等幾乎都不考慮。這種狀態(tài)如不及時(shí)改進(jìn)，任其發(fā)展下去，勢必成為一種機(jī)械、盲目的學(xué)習(xí)，不但妨礙教學(xué)進(jìn)度，而且最終難以成才。單憑追求聲音，單憑耳朵唱，這是最有害的學(xué)習(xí)方法。因此我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)自身的理性認(rèn)識，扎實(shí)地打下較全面的可靠的音樂基礎(chǔ)，重視學(xué)習(xí)基礎(chǔ)理論，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；在開口練習(xí)、唱樂曲之前，做好心智上、思考上的準(zhǔn)備，了解每首作品的背景，有利于情感的更好發(fā)揮。只有保持頭腦清醒，切實(shí)抓住學(xué)習(xí)要領(lǐng)，才能逐漸走上獨(dú)立演唱的發(fā)展道路。

（一）要注意唱好旋律

旋律是樂曲的支柱，各種旋律都是按一定調(diào)式體系中的音樂語匯來創(chuàng)作的。但一個(gè)旋律不一定可以立即記住，很容易上口并隨便哼哼的曲調(diào)，特別是現(xiàn)代音樂作品，旋律包含很大的音程跳進(jìn)，但它也是按照某種新的體系中的音樂語匯創(chuàng)作出來的。因此當(dāng)我們遇到一首新曲子的時(shí)候，首先應(yīng)重視分析旋律的結(jié)構(gòu)和特征及所體現(xiàn)的形象上的含義，這樣才能唱出它應(yīng)有的風(fēng)格。例如大家熟悉的東蒙民歌《嘎達(dá)梅林》，它的旋律是寬音程跳進(jìn)的，幅度大，節(jié)奏規(guī)整，慢速平穩(wěn)，表現(xiàn)出一種開闊、肅穆的氣氛，連續(xù)不斷的五個(gè)小節(jié)的樂句均以長音符結(jié)尾，更加強(qiáng)了旋律的豪放氣度和它的歌頌性。又如另一首新疆民歌《瑪依拉》的旋律，則別具一格，是窄音程跳進(jìn)的，以明快的調(diào)性、富于彈性的節(jié)奏、輕快的速度為創(chuàng)作手法，恰到好處地突出了它的生動活潑、熱情奔放的性格。如果對音樂不加以分析，不能理解它的特點(diǎn)，不能把它唱準(zhǔn)確，那么也就達(dá)不到作品的藝術(shù)效果。

（二）準(zhǔn)確地掌握節(jié)奏

音樂中所包含的各種要素相互結(jié)合，組織進(jìn)行，這就向我們傳遞了各種信息與情感。這其中一個(gè)重要的要素就是——節(jié)奏。

我們很多聲樂學(xué)習(xí)者拿到一首新的歌曲，總是先聽磁帶或者唱片，然后照著旋律唱出個(gè)大概，甚至理所當(dāng)然地認(rèn)為不先聽就不知道該曲該怎么唱。這是很不好的一種學(xué)習(xí)習(xí)慣，是一種盲目的、懶漢的學(xué)習(xí)方法。不加分析地單純模仿，肯定是學(xué)不會的。

節(jié)奏和旋律是密切聯(lián)系的，旋律中就包含節(jié)奏。如果說旋律是樂曲的基礎(chǔ)，那么音樂的節(jié)奏就好比是音樂的骨架，離開了節(jié)奏，音樂就不稱為音樂了。音樂中的各個(gè)要素缺一不可，有機(jī)地結(jié)合在一起才能形成完整的作品，節(jié)奏在音樂作品中更是起到了必不可少的作用，但它作為音樂要素之一，又有它單純的重要位置而需要專門訓(xùn)練才能掌握。可以說，音樂的生命力寓于節(jié)奏中。節(jié)奏是音樂賴以生存的原動力，節(jié)奏把分散的音組合為有意義的樂節(jié)，把它塑造成為一種形象意義的樂思，如果沒有這種組合，音樂就成為一串沒有生命的聲波震動，也就從根本上失去了藝術(shù)的意義。準(zhǔn)確地掌握節(jié)奏是歌唱的重要基本功，必須嚴(yán)格訓(xùn)練。學(xué)習(xí)演唱一首歌曲時(shí)我們常常輕重拍不分或者顛倒，快速、慢速、有無節(jié)奏變化都一樣，一個(gè)樂句換兩口氣，氣足時(shí)三個(gè)短句一口氣唱，理直氣壯地大口換氣，習(xí)以為常地破壞樂句，破換節(jié)奏。至于各種旋律裝飾音就更馬馬虎虎地隨意唱了，休止符也是音樂作品的組成部分，它和音符有相同價(jià)值和意義，是不應(yīng)忽略的。我們應(yīng)該準(zhǔn)確地掌握節(jié)奏。但也并不是說要機(jī)械地唱歌，而是要使得我們的演唱更完美，更有把握，更有說服力?？斔髡f得好：“比別人叫得響的人一定不比別人節(jié)奏唱得準(zhǔn)，他所想到的只是聲音的強(qiáng)度，別的什么也沒想到。其實(shí)，正確的重音與遵守節(jié)奏是有密切關(guān)系的。一個(gè)真正的名家，盡管聽起來好像是風(fēng)格及表演方面的自由，但它能夠不破壞節(jié)奏而表達(dá)出自己的全部效果。不能遵守節(jié)奏的人都是藝術(shù)上非常膚淺的人，千萬不要去模仿他們?！保ㄕ酝鯁⒄伦g的《歌唱藝術(shù)》）正是這個(gè)道理，我們應(yīng)該懂得，藝術(shù)創(chuàng)作上的自由，是來自嚴(yán)格的、一絲不茍的基礎(chǔ)訓(xùn)練，只有根深，花果才茂。藝術(shù)表現(xiàn)手法的完美多姿、靈活多樣是扎根于嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)格之中的。

（三）理解歌曲的詞意

古人云:“情之所至，音之所生?！本褪钦f唱歌要運(yùn)用感情，歌唱者只有投入感情，才能給聽眾以回味無窮、心曠神怡或催人淚下、感人肺腑的審美享受。歌詞的文學(xué)性在很大程度上決定了歌曲的藝術(shù)性，然而，聲樂藝術(shù)是一門技能性很強(qiáng)的表演藝術(shù)。歌唱者為了提高歌唱水平，獲得精湛的專業(yè)技能，特別注重對自身聲音技巧的訓(xùn)練。如果一個(gè)演唱者有了很高的演唱技巧，咬字吐詞都很完美，但是缺乏情感，就會顯得麻木、無感情，不能完成聲樂藝術(shù)所要表現(xiàn)內(nèi)容的任務(wù)。因?yàn)榍楦惺歉璩撵`魂，聲樂藝術(shù)如果失去了豐富的表現(xiàn)力，也就是失去了它的靈魂，而這所有的一切的完美結(jié)合與表現(xiàn)，歸根結(jié)底，要體現(xiàn)在對歌詞意思的理解（即要全面地、深層次地挖掘詞意，理解歌詞表達(dá)的內(nèi)容）及歌詞所蘊(yùn)含情感基調(diào)的把握（是悲是喜，是痛苦還是歡樂）上，細(xì)細(xì)體味作者感情發(fā)展變化的脈絡(luò)及深刻的內(nèi)涵，從歌詞的體裁、風(fēng)格的形式仔細(xì)琢磨、反復(fù)推敲，看是歌頌的還是哀悼的，是詼諧的還是嚴(yán)肅的，是以第一人稱“我”抒發(fā)內(nèi)心感情的還是有描繪他人或意境的，是抒幸福喜悅之情還是發(fā)痛苦悲憤之情的，從而達(dá)到對作品的準(zhǔn)確傳達(dá)和提高再現(xiàn)。如在演唱歌曲《沁園春·雪》的時(shí)候就要先了解紅軍在取得反圍剿的勝利、投入抗戰(zhàn)主戰(zhàn)場的歷史背景，體味詞作者毛澤東雄偉浩闊的胸襟氣魄及超凡脫俗的無產(chǎn)階級革命家精神境界。這首詞上片大筆揮灑，寫北方雪景；下片縱橫議論，評古今人物。作者以宏偉的氣魄，如椽的大筆，寫景，縱橫千萬里；論史，上下幾千年，上下渾融一氣，構(gòu)成了一個(gè)博大浩瀚的時(shí)空世界，鑄就了一個(gè)完美獨(dú)特的藝術(shù)整體，抒發(fā)了對祖國壯麗山河的無限熱愛，表達(dá)了他那“欲與天公試比高”的豪情壯志，表現(xiàn)了當(dāng)今革命英豪的偉大抱負(fù)。特別是結(jié)句“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”擲地有聲、振聾發(fā)聵，它似催人奮進(jìn)的號角，又如振奮人心的鼓點(diǎn)，使人頓生自豪感，倍增自信心。只有在了解這些背景后才能更好地演繹歌曲，在演唱的時(shí)候才能聲情并茂，傳唱出豪情壯志，所以認(rèn)真地理解每首歌曲的詞意在聲樂演唱中是非常重要的。

三、音樂素養(yǎng)中文化修養(yǎng)的重要性

文化是人類精神活動的創(chuàng)造物，它包括哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、歷史、宗教、經(jīng)濟(jì)等方面的內(nèi)容。古今中外一切卓有成就的音樂表演藝術(shù)家，無一不具有高超與獨(dú)特的表演技巧和淵博的知識，因?yàn)樗囆g(shù)表演是來源于生活的，它是生活中人類各種感情的集中、提煉、美化、再現(xiàn)和升華。從事這項(xiàng)工作的歌唱者需具備相應(yīng)的知識結(jié)構(gòu)，比如：藝術(shù)理論、語言學(xué)、音韻學(xué)等?？傊?，歌唱者應(yīng)具備或超過常人所了解的知識范圍和文學(xué)修養(yǎng)，才能從不同的側(cè)面反映音樂作品的時(shí)代風(fēng)貌，使其在歌唱時(shí)掌握好以往各個(gè)時(shí)代的音樂作品，并反映其實(shí)質(zhì)。杰出的女高音歌唱家卡拉斯之所以能在聲樂與歌劇表演藝術(shù)中取得舉世無雙的卓越成就，就是與她掌握了非凡的歌唱技巧、表演技巧和有很好的文學(xué)修養(yǎng)分不開的。由此可知，對歌曲內(nèi)容理解得越深刻，越能獲得豐富的內(nèi)在思想感情，就越能增強(qiáng)歌唱的表現(xiàn)力。然而演唱這優(yōu)美的歌聲和內(nèi)蘊(yùn)的激情又必將有外在的形態(tài)動作美，使歌聲伴隨演唱者的豐富內(nèi)涵及舞姿，更深刻、更突出、更鮮明地增強(qiáng)聲樂的表現(xiàn)力。由此可見，聲樂表演藝術(shù)是聲樂語言、舞蹈動作相互關(guān)聯(lián)、相互扶助的血肉關(guān)系。所謂內(nèi)在實(shí)質(zhì)是人的內(nèi)心、思想、心境、理想、道德、性格及對外界的各種矛盾現(xiàn)象的情感反應(yīng)成理性上的分析、判斷。所謂外在是指這種思想情感對內(nèi)心活動的表達(dá)，即通過感染，產(chǎn)生共鳴，從而達(dá)到其應(yīng)有的藝術(shù)效果。內(nèi)在是外在的源泉，內(nèi)在是外在的依據(jù)，外在是歌唱者懇切的流露與表達(dá)，否則他們將成為無源之水、無本之木，在舞臺上就會出現(xiàn)做作，沒有真正的感染力，只能符合生活中的特殊需要，不符合藝術(shù)的表現(xiàn)需要。對于上述情況，只有教師平時(shí)嚴(yán)格要求，時(shí)時(shí)注意，才能不斷地提高、豐富自己的審美境界。從內(nèi)心理解、分析作品的思想情感，提高歌唱與表演藝術(shù)的能力，使藝術(shù)在時(shí)空感方面得到聲情并茂的構(gòu)思、布局和變化，并設(shè)計(jì)其藍(lán)圖，使臺上的表演與臺下的觀、聽眾融為一體。

歌唱是一種藝術(shù)，是一種聲樂文化。僅僅學(xué)習(xí)發(fā)生的方法和技巧是不夠的，還需要不斷地提高自己的文化修養(yǎng)。有好的文化修養(yǎng)才能對作品的思想內(nèi)容和文化內(nèi)容理解透徹，在充分把握的基礎(chǔ)上才能運(yùn)用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文化內(nèi)容的藝術(shù)境界。如果沒有一定的文化內(nèi)涵，如《孟姜女》、《陽光三疊》與一些外國歌曲，就可能出現(xiàn)一些歌曲理解上的難度。聲樂教育家沈湘教授告誡我們：“不要把時(shí)間當(dāng)放在發(fā)聲練習(xí)上，要知道提高了綜合修養(yǎng)，聲音上也會提高，如果有了認(rèn)識，即使走彎路也不會太遠(yuǎn)?！鄙鷦拥乃囆g(shù)表現(xiàn)力只有在廣博的文化藝術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)上才可以建立。任何動人的歌唱，無論是語言、音樂、感情的宣泄和意境的創(chuàng)造，都是演唱者平時(shí)生活和藝術(shù)積累在內(nèi)心融合后的產(chǎn)物。有了深厚的藝術(shù)積累，才可以深入領(lǐng)會歌曲的內(nèi)容和美的價(jià)值，從而產(chǎn)生對作品的興趣和認(rèn)識，引起感情的激動和表演創(chuàng)造的熱情，在演唱中使歌曲得到生動感人的體現(xiàn)。人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透塑造著人，所以我們無論是在精神還是物質(zhì)的實(shí)踐活動中，都必須格外注重文化修養(yǎng)。

結(jié)語

孔子說：“興于詩、立于禮、成于樂”，“禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則無所措手足”?？鬃邮鞘种匾暥Y樂的作用的，把它作為德行修煉和興邦治國的根本。既然音樂涉及“正心、修身、齊家、治國、平天下”，那我們就有必要在此發(fā)出這樣的倡導(dǎo)：提升我們的音樂素養(yǎng)吧。無論是樂器演奏家的技巧、美術(shù)家的筆法，還是雕塑家的刀功，都應(yīng)該實(shí)實(shí)在在的、一點(diǎn)一滴的、天長地久的艱苦勞動。真正有修養(yǎng)、有才華的藝術(shù)家都不是靠時(shí)運(yùn)來成功的。學(xué)習(xí)聲樂藝術(shù)，本身就需要的是踏踏實(shí)實(shí)的、嚴(yán)肅認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度，有步驟、系統(tǒng)、持之以恒地進(jìn)行基礎(chǔ)訓(xùn)練。我們要多接觸音樂，在這個(gè)過程中我們便會潛移默化地受到熏陶，個(gè)人修養(yǎng)也會得到提高，今天我只是簡略地講了音樂素養(yǎng)中的一小部分，總結(jié)出對聲樂學(xué)習(xí)有幫助的方法，用實(shí)踐來證明培養(yǎng)音樂素養(yǎng)在聲樂學(xué)習(xí)中的重要性。

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