孔偉

[中圖分類號]B256[文獻標(biāo)識碼]D[文章編號]0257—2826(2012)03—0093—04

2011年12月24日，“當(dāng)代歐洲馬克思主義：借鑒與啟示”學(xué)術(shù)研討會在上海同濟大學(xué)召開。這次會議由中國當(dāng)代國外馬克思主義研究會、上海市馬克思主義研究會當(dāng)代國外馬克思主義與社會主義研究專業(yè)委員會、中國人民大學(xué)《教學(xué)與研究》編輯部、同濟大學(xué)馬克思主義學(xué)院聯(lián)合主辦。來自國內(nèi)的20余名學(xué)者與會，并展開了熱烈的討論。

中國當(dāng)代國外馬克思主義研究會會長陳學(xué)明教授在致辭中指出：在當(dāng)代中國，國外馬克思主義的研究已歷經(jīng)30多年，大體上可以分為三個發(fā)展階段：(1)20世紀(jì)80年代，思想開始解放，西方馬克思主義研究興起；(2)90年代，蘇東劇變后，國外馬克思主義研究進入低潮，國內(nèi)學(xué)者連續(xù)多次參加國際馬克思主義大會，并將大會的內(nèi)容傳播到國內(nèi)；(3)新世紀(jì)的頭10年，國外馬克思主義研究進入新階段，重點探索國外馬克思主義研究對當(dāng)代中國的意義，并以“中國模式一道路”為研討核心。

本次研討會的主旨，是為了進一步推動國內(nèi)學(xué)界的國外馬克思主義研究，為中國特色社會主義理論創(chuàng)新提供世界視野和思想素材，所以設(shè)定以下論題：(1)德、法、英等國外馬克思主義研究最新趨向；(2)當(dāng)代歐洲馬克思主義對當(dāng)代資本主義批判研究；(3)當(dāng)代歐洲馬克思主義對當(dāng)代社會發(fā)展重大問題的觀點研究；(4)當(dāng)代歐洲馬克思主義對馬克思主義理論創(chuàng)新的意義研究；(5)當(dāng)代歐洲馬克思主義與中國特色社會主義理論的比較研究；(6)當(dāng)代歐洲馬克思主義對中國道路的借鑒研究；(7)當(dāng)代歐洲馬克思主義對中國當(dāng)代馬克思主義的理論啟示研究；(8)當(dāng)代國外馬克思主義流派研究。與會學(xué)者圍繞以上-論題進行了深入的研討。

一、關(guān)于國外馬克思主義對當(dāng)代

資本主義的批判和研究

馬克思所預(yù)言的資本主義危機的重新回歸，世界經(jīng)濟、政治、文化等朝著多極化的方向發(fā)展，給馬克思主義的發(fā)展提供了新的歷史契機，國外馬克思主義學(xué)者就此重新展開馬克思主義理論的研究和對當(dāng)代資本主義批判的研究。

武漢大學(xué)的何萍教授就國外馬克思主義學(xué)者和其他的激進社會理論學(xué)者圍繞金融危機的問題，開展馬克思主義理論的研究和對當(dāng)代資本主義的批判。她認(rèn)為，國外馬克思主義學(xué)者研究的主題和理論成果都獲得了新的特質(zhì)，使當(dāng)代資本主義的研究在近幾年呈現(xiàn)出一派繁榮景象。這種繁榮主要體現(xiàn)在兩個方面：其一，研究流派的擴大。近幾年來，那些曾在20世紀(jì)80年代末90年代初因蘇東劇變一度沉寂的馬克思主義理論研究的派別得到了復(fù)興。這些派別有：新馬克思主義、后馬克思主義、科學(xué)的馬克思主義和馬克思學(xué)。除此之外，非馬克思主義的左翼也發(fā)展起來，成為當(dāng)代資本主義批判的一支新的力量。其二，馬克思主義理論研究的抽象化和資本主義理論的更新。自20世紀(jì)90年代開始，由于蘇東劇變，馬克思主義理論的研究沉寂下來，當(dāng)代資本主義的研究主要局限于政治方面的研究，并且主要與女性主義、生態(tài)主義、民族主義、反全球化、反新自由主義、反新殖民主義等帶有社會主義性質(zhì)的運動結(jié)合在一起，很少作抽象的理論研究。在這種情況下，馬克思主義理論的創(chuàng)新在西方資本主義世界只是個別、偶然的現(xiàn)象，并且是不成系統(tǒng)的，也不居馬克思主義研究的主流。然而，近幾年來，面對金融危機，國外馬克思主義學(xué)者開始重溫馬克思的《資本論》和第二國際、第三國際時期馬克思主義的經(jīng)典著作，并在此基礎(chǔ)上開展馬克思主義理論的研究，從而更新了馬克思主義的帝國主義理論。這些理論研究的更新主要表現(xiàn)在四個方面：其一，資本主義金融化的研究；其二，新自由主義批判；其三，新帝國主義理論；其四，生態(tài)學(xué)馬克思主義。

復(fù)旦大學(xué)的汪行福教授就馬克思主義與當(dāng)代思潮的關(guān)系提出了三個問題：第一，馬克思主義與后現(xiàn)代主義的關(guān)系：既有對抗，也有交流；第二，馬克思主義與女性主義問題：是不可調(diào)和，還是相互貫通的?女性主義借鑒馬克思主義來建構(gòu)女性主體價值理論。第三，馬克思主義與歐洲中心主義問題。馬克思主義是歐洲中心主義嗎?馬克思在19世紀(jì)50年代時是歐洲中心論者，后來揚棄了歐洲中心主義論。

同濟大學(xué)的李春敏講師梳理和探討了哈維的空間正義觀。戴維·哈維是當(dāng)代新馬克思主義空間理論的領(lǐng)軍人物，他將“普遍主義正義理論”和“特殊主義正義理論”作為探討空間正義的兩種致思路徑，在對其進行辯證批判的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了一種基于“過程”的空間正義理論。哈維開創(chuàng)性地將“社會正義”納入其空間分析視閾，將“空間正義”作為“反資本主義斗爭能夠堅持的最好的評價地形”，并以此為起點對空間正義進行了辯證的多維闡釋，這些闡釋對于我們審視當(dāng)代人類空間實踐具有重要的理論借鑒意義。

二、關(guān)于國外馬克思主義者對馬克思

主義的繼承和發(fā)展研究

自從馬克思主義誕生以來，各國馬克思主義追隨者不斷進行著各自的理論和實踐研究，因此，他們都不同程度地繼承和發(fā)展了馬克思主義理論。

中國人民大學(xué)梁樹發(fā)教授從“西方馬克思主義”三個早期代表人物盧卡奇、柯爾施和葛蘭西提出的三個標(biāo)志性命題的性質(zhì)的角度，提出如何評價“西方馬克思主義”的性質(zhì)的問題。這三個問題是：(1)“馬克思主義是方法”(盧卡奇)；(2)“馬克思主義是哲學(xué)”(柯爾施)；(3)“馬克思主義是實踐哲學(xué)”(葛蘭西)。他肯定了這三個命題的馬克思主義性質(zhì)，并由此說明不能一般地簡單地否定“西方馬克思主義”的馬克思主義性質(zhì)。他主張，在方法論上，對“西方馬克思主義”的評價應(yīng)秉持“一源多流”的馬克思主義發(fā)展觀，秉持科學(xué)批判的態(tài)度，對“西方馬克思主義”的具體人物、觀點、思潮、流派是否符合馬克思主義的性質(zhì)，要做具體分析。他還對“西方馬克思主義”在馬克思主義發(fā)展史中的地位做了分析和說明，對在關(guān)于“西方馬克思主義”研究和評價上存在的片面性問題提出了批評。

復(fù)旦大學(xué)的王鳳才教授就新世紀(jì)以來德國馬克思主義發(fā)展趨勢展開闡述。他強調(diào)，東德、西德統(tǒng)一后，馬克思主義已經(jīng)退居政治舞臺和學(xué)術(shù)舞臺邊緣，但德國馬克思主義研究并未沉寂，甚至可以說十分活躍，尤其是新世紀(jì)以來，出現(xiàn)了許多新成果、新思想、新觀點、新見解。近年來，甚至出現(xiàn)了“馬克思思想復(fù)興”、“馬克思熱”。目前，德國馬克思主義研究分為：(1)馬克思學(xué)家，如諾伊豪斯、福爾格拉夫、黑克爾、豪克等人，主要從事MBGA2編輯出版研究、編輯出版系列經(jīng)典著作和《馬克思恩格斯年鑒》、《馬克思主義歷史批評辭典》等；(2)馬克思主義正統(tǒng)派，如費徹爾、施泰格瓦爾德、霍爾茨、邁徹爾、比朔夫、澤普曼等人，試圖捍衛(wèi)正統(tǒng)馬克思主義理論觀點和方法，并站在正統(tǒng)馬克思主義立場上解釋社會現(xiàn)實問題；(3)馬克思主義創(chuàng)新派，如胡弗施密德、德佩、萊比格爾、利貝拉姆等人，試圖對馬克思主義進行反思、批判、創(chuàng)新，并用廣義

理解的馬克思主義分析社會現(xiàn)實問題，發(fā)出了“德國左派馬克思主義聲音”；(4)馬克思主義重建派，如霍耐特、維爾默、奧菲等人，側(cè)重點在于推進批判理論的“政治倫理轉(zhuǎn)向”，但也試圖借助馬克思的思想資源批判當(dāng)代資本主義悖謬。

東華大學(xué)的王平副教授論述了歐洲后馬克思主義者對馬克思主義的繼承和批判。他認(rèn)為，由恩斯特·拉克勞和查特爾·墨菲所奠定的狹義的后馬克思主義思潮，在很大程度上致力于對傳統(tǒng)馬克思主義范式的解構(gòu)。在這一解構(gòu)路向中，用身份政治取代傳統(tǒng)馬克思主義的階級政治是其核心要務(wù)。拉克勞和墨菲認(rèn)為傳統(tǒng)馬克思主義的階級政治既不符合當(dāng)今現(xiàn)實同時也無助于改變現(xiàn)實，因而必須被身份政治所取代。與階級政治不一樣，身份政治具有以下表征：強調(diào)政治的出發(fā)點是行動者而非抽象的主體；強調(diào)政治斗爭的力量是身份而非階級；強調(diào)政治運動中話語結(jié)合的作用而非必然性的作用。拉克勞和墨菲之所以提出身份政治學(xué)，目的是要貫徹其激進民主策略。這種策略試圖將傳統(tǒng)馬克思主義的社會主義策略判歸為現(xiàn)代性的陣營以圖超越馬克思主義，但最終依然陷入現(xiàn)代性的困境。

華東師范大學(xué)的鄭憶石教授就社會發(fā)展動力在西方馬克思主義的呈現(xiàn)強調(diào)：分析的馬克思主義在確立馬克思理論的“微觀基礎(chǔ)”中，通過重釋馬克思原典，在承認(rèn)馬克思社會發(fā)展動力論“客觀要素”價值中，有限地體現(xiàn)出其對馬克思的生產(chǎn)力是社會發(fā)展根本動力的“客體動力觀”的“回歸”；通過對社會發(fā)展過程中，主客體要素統(tǒng)一性的闡發(fā)，表達了其關(guān)于社會發(fā)展動力，是主體與客體雙重要素推動的思想。

同濟大學(xué)的郭強教授對哈貝馬斯全球社會思想進行了評析。他指出，隨著全球化的進展，民族國家的消失將成為必然，這時世界將走向大同，這個大同世界就是全球公民社會。如何構(gòu)筑這種全球社會呢?哈貝馬斯認(rèn)為包容機制和主體間性機制將成為后民族國家的社會同一性基礎(chǔ)，而建設(shè)全球公民社會的行動策略，是馴化資本主義、拓展交往空間、從文化中獲得力量；確定全球社會建設(shè)的行動者、擴大網(wǎng)絡(luò)與發(fā)展共同的政治文化是這種全球社會的扎根方法，建構(gòu)全球公民社會的知識之路，在于拓展社會學(xué)的邊界和增加社會學(xué)的行動性質(zhì)。對哈貝馬斯的這種美好的思路，郭強教授視之為知識“燈下黑”現(xiàn)象，認(rèn)為全球社會的設(shè)想是帶有現(xiàn)代性特征的知識烏托邦。

同濟大學(xué)的金瑤梅副教授論述了歐洲理性主義傳統(tǒng)對阿爾都塞的影響。以斯賓諾莎、黑格爾等人為代表的歐洲理性主義傳統(tǒng)，對“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義者”阿爾都塞產(chǎn)生了重大的影響。這些影響主要表現(xiàn)在阿爾都塞的認(rèn)識論、歷史觀以及對馬克思主義的看法等幾個方面，從而使其學(xué)說在某種程度上呈現(xiàn)出理性主義傾向和唯科學(xué)主義傾向，這些傾向與其結(jié)構(gòu)主義的主體特征一起構(gòu)成了對其后的馬克思主義理論家們的思想啟示。

三、關(guān)于國外馬克思主義的研究對中國馬克思主義研究的啟示

目前中國的馬克思主義研究，在馬克思主義經(jīng)典著作、在改革實踐等方面較為薄弱。我們關(guān)注國外馬克思主義研究的目的是為了促進中國馬克思主義研究面向?qū)嵺`、面向現(xiàn)實。

同濟大學(xué)的丁曉強教授就歐洲馬克思主義研究的意義指出，我國一直在推動馬克思主義的時代化。第一次時代化與如今的時代化是有區(qū)別與聯(lián)系的。實踐化需要抽象化，抽象理論需要實踐化。馬克思主義的巨大生命力，不應(yīng)僅在中國很重要，在歐洲也很重要。對歐洲馬克思主義研究有以下四點借鑒意義：(1)歐洲馬克思主義對當(dāng)代資本主義的批判；(2)歐洲馬克思主義擅長于對文本的細(xì)致研究；(3)歐洲馬克思主義研究的問題不限于歐洲發(fā)達國家，也涉及許多人類共同的探討問題；(4)在國際會議上，須發(fā)出我們自己的聲音。

中央編譯局周凡研究員在發(fā)言中闡述了他提交本次會議的學(xué)術(shù)論文《當(dāng)巴迪歐遇到保羅》的主題與思路。他指出，當(dāng)代法國左翼哲學(xué)家阿蘭·巴迪歐(Alain Badiou)在1997年出版的《圣保羅：普遍主義的締造》一書借保羅販依基督這一事件隱喻性地闡釋了他的“事件哲學(xué)”的構(gòu)成要素及其政治意蘊。一個偶然性的事件通過主體的介入獲得了命名并由之產(chǎn)生一種主體向之奉獻全部忠誠的真理程序。在“事件一主體一真理”這個“三位一體”中，巴迪歐最核心的關(guān)切是主體問題——即當(dāng)代左翼激進政治的主體建構(gòu)問題。在巴迪歐看來，革命需要的并不是某種外在的客觀性的真理，它需要事件，需要主體的介入，需要主體對事件的忠誠。而在這些要素中，最為關(guān)鍵的就是斷裂——事件與既定情勢的斷裂，主體自身的內(nèi)在斷裂。比如，你與你的過去斷裂，你與某種主導(dǎo)話語斷裂，你與你當(dāng)前的身份斷裂，你與你長久以來的行為方式斷裂，你與某種生活態(tài)度斷裂，你與你的“在世之在”斷裂……還有，如果你自稱是一個馬克思主義者，你就與本質(zhì)上屬于資本主義的一切東西斷裂，如果你這樣做，就必有某種構(gòu)成性的“事件”發(fā)生。巴迪歐所說的“事件”，只不過是一個招牌，在這個招牌上，寫著一個似乎早已陳舊甚至腐爛的文字：革命。在巴迪歐眼里，保羅就是一個革命家。因此，《圣保羅：普遍主義的締造》一書就是巴迪歐對激進主義的政治革命的期盼與召喚。

王鳳才認(rèn)為，盡管德國馬克思主義研究者對馬克思思想、馬克思主義有不同詮釋，而且不少研究缺乏原創(chuàng)性和理論深度，但他們結(jié)合MEGA2閱讀馬克思的方式，以及重新發(fā)現(xiàn)馬克思、重新詮釋馬克思、重新塑造馬克思的激情和努力，值得我們借鑒、深思；他們強烈的現(xiàn)實關(guān)懷、有針對性的歷史反思、深刻的理論探索、廣闊的國際視野，對于我們的“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”，以及馬克思主義中國化、時代化、大眾化戰(zhàn)略，具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。不過，在馬克思主義研究過程中，要避免從一個極端走向另一個極端，即從過去過分強調(diào)“經(jīng)典文本”、“傳統(tǒng)觀點”到今天過分強調(diào)MEGA2、“新觀點”；不要誤解、曲解馬克思，更不要歪解、肢解馬克思，而是要對馬克思思想進行跨學(xué)科、多層面、整體性研究，從理論和實踐兩個維度堅持與發(fā)展馬克思主義，反對馬克思主義的教條主義化、虛無主義化、實用主義化，使馬克思主義以完整形象展現(xiàn)在世人面前。

上海財經(jīng)大學(xué)馬擁軍教授從哲學(xué)的角度，論證了民主社會主義為什么救不了中國。他指出，馬克思哲學(xué)是馬克思主義的重要組成部分，其內(nèi)容表現(xiàn)為世界歷史理論，其形式表現(xiàn)為辯證法。共產(chǎn)黨一旦脫離世界歷史理論和辯證法，就會墮落為社會黨。民主社會主義之所以救不了中國，就在于民主社會主義在世界觀和歷史觀上主張個人主義和民族主義，民族主義則單向度地強調(diào)對本民族發(fā)展的關(guān)注，而割斷了與其他民族和國家的歷史關(guān)聯(lián)。在對待革命與改良關(guān)系的立場上，民主社會主義將二者對立起來，將對馬克思主義的修正混同于修正主義。其根本缺失在于，無法從辯證法的視角理解世界歷史進程。在這一方面，西方馬克思主義為我們提供了有益的啟示。

同濟大學(xué)的李振教授闡述了西方馬克思主義資本文

明批判主題對中國的啟示。他認(rèn)為，西方馬克思主義作為一種重要的理論思潮，兼具“西方與馬克思主義”兩大學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之間相互對話、競爭和對抗的特點，充滿了或以西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)鉗制馬克思主義或以馬克思主義詮釋西方傳統(tǒng)的內(nèi)在沖突。在資本文明籠罩全球的現(xiàn)代語境下，拓展中國馬克思主義的國際視野、立足國情推進馬克思主義中國化的一個重要理論前提，就是必須對資本文明的強大生命力，有著十分清醒的認(rèn)識和把握。就此而言，西方馬克思主義資本文明批判主題，無疑具有十分直接而重要的價值和意義。其問題意識、批判視角和未來暢想都值得我們深思和借鑒，是激發(fā)當(dāng)代中國反省并超越資本文明的重要理論資源，對于促進馬克思主義中國化的思想基礎(chǔ)具有重要價值。

華東理工大學(xué)的秦美珠副教授圍繞馬爾庫塞的女性主義社會主義思想，論述了婦女解放運動最終朝向社會主義發(fā)展的問題。她指出，社會主義是一個由不同的現(xiàn)實原則建立起來的新社會，是對現(xiàn)有的觀念、本能結(jié)構(gòu)、人與人的關(guān)系方面的變革；社會主義是對資本主義價值觀及與資本主義價值觀相符的男性的超越與否定；社會主義是以女性價值為主導(dǎo)地位的社會，女性及女性特征在其中具有極為重要的作用。馬爾庫塞關(guān)于女性主義社會主義思想，為我們認(rèn)識當(dāng)下女性處境和女性解放提供了獨特的視角。

另外，與會學(xué)者還對“馬克思主義基本原理概論”課教學(xué)中存在的問題及其改進措施提出了自己的建議。同濟大學(xué)的李菁講師指出，現(xiàn)行《馬克思主義基本原理概論》教材，雖然科學(xué)地涵蓋了馬克思主義基本原理的三大有機構(gòu)成部分(馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義)，但在教學(xué)實踐中卻往往把科學(xué)社會主義部分大大忽視和縮減了，應(yīng)當(dāng)盡快完全恢復(fù)“馬克思主義基本原理概論”課教學(xué)中科學(xué)社會主義部分的應(yīng)有地位。借用黑格爾式的說法，我們可將科學(xué)社會主義比作馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)之“真理”，前者內(nèi)在地?fù)P棄了后二者，并將它們作為環(huán)節(jié)包涵在內(nèi)。科學(xué)社會主義就是馬克思主義本身。黑格爾哲學(xué)體系和馬克思主義基本原理在思想結(jié)構(gòu)上確有某種隱秘的內(nèi)在相似性，該結(jié)構(gòu)正是辯證法的三一式邏輯運動圓圈。

新成立的同濟大學(xué)歐洲馬克思主義研究院也全程參與了本次學(xué)術(shù)研討會的策劃、籌辦和組織工作，他們亦希望以本次學(xué)術(shù)研討會為開端，將研究院逐步建設(shè)成為國內(nèi)學(xué)界關(guān)于國外馬克思主義研究的一個重要學(xué)術(shù)交流和思想碰撞的平臺和基地。

[責(zé)任編輯李文苓]