余穎

摘 要：對于蘇軾的曠達及形成原因，古今學者研究頗豐。本文從探究蘇軾曠達的“曠不離世、曠而有為、曠而智慧”特色著手，選擇一個較新的角度，即“和”文化的角度去解讀蘇軾曠達的形成及特色，并發(fā)掘其曠達對于當代和諧社會建設和知識分子人格修養(yǎng)的啟示意義。

關鍵詞：蘇軾 曠達 “和”文化 人格修養(yǎng)

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705(2012)03-93-96

蘇軾字子瞻，號東坡，四川眉山人。其人正直敢言、勤政愛民、曠達開朗。古人有云：“東坡高風峻節(jié)，窮達不移?！保?］106“東坡先生……勁節(jié)高致，視世間悲愉得喪一無足以動乎其心。”［1］132“坡公……胸懷超曠似陶”［1］153。對于其詩詞的曠達，古人亦云：“無窮苦艱難之狀”［1］74，“超然邁倫”［1］75，“皆有曠適之意”［1］112，“詞極超曠，而意必平和”［1］515。在他的詩歌中也多次把自己的形象定位為“達人”，如《薄薄酒二首并序》中說：“達人自達酒何功？世間是非憂樂本來空”，《次丹元姚先生韻》中說：“達人反四海，曲士首一疆”。從上觀之，蘇軾的曠達毋庸置疑，且其曠達的獨有特色也值得我們分析與借鑒。

一、蘇軾“曠達”的獨有特色。

中國古代文學史上，具有曠達之氣的文人并不少，如莊子、陶淵明、李白、白居易、歐陽修、黃庭堅等。但莊子之曠達核心在于無為；陶淵明之曠達重在隱逸；李白是曠而浪游；歐陽修是曠達瀟灑；黃庭堅則是曠達以自慰。蘇軾的曠達卻大異其趣，他是曠達而不離人世，曠達而有所作為，曠達而充滿智慧。

1、曠不離世

蘇軾生于宋仁宗景祐三年，卒于宋徽宗建中靖國元年，終年66歲。從21歲進士及第入仕到66歲病逝于常州，為官40多載，輾轉(zhuǎn)大半個中國。雖曾有一年內(nèi)累官至翰林學士兼侍讀的經(jīng)歷，但也曾有坐系御使臺獄一百三十天的體驗，總體來說，失意時多而得意時少。但即使受人誣陷身系牢獄，蘇軾也沒被苦難擊倒，出獄后仍是從容不迫地存活于世界之上，瀟灑于宦海之中?？此H官黃州途中所寫的詩句“自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”［2］994，監(jiān)獄中惶惶不安，生死未卜的心情，顯然已被黃州城好山好水以及美食所驅(qū)散。到黃州后，他不僅沒有否棄現(xiàn)實，否棄人生，還逐漸愛上了黃州，愛上了他親自躬耕的東坡：“莫嫌犖確坡頭路，自愛鏘然曳杖聲”［2］1134，即便東坡之路“犖確”，即使人生之路不平，也不生厭，因為愛聽這竹杖與犖確之石相撞的鏘然之聲，愛在苦難中使人生升華。被貶到更為偏遠的惠州，他也不自傷身世，反而觸處生春，說：“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人?！保?］2066到儋州后“食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉”［3］1628，他的態(tài)度仍是曠達處世。遇赦北歸，回顧在荒僻的海島上磨難的經(jīng)歷，他說：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”［2］2218其堅韌達觀與對人生的熱愛，著實令人敬佩。

2、曠而有為

蘇軾年少時，“奮厲有當世志”［2］2614。兒時讀石介《慶歷圣德詩》，景仰范仲淹、歐陽修之為人。后來讀《范滂傳》，決心為國舍身取義。進士及第后，更是寫下了大量的策論闡述政治主張。擔任鳳翔簽判，一到任便針對百姓生活困苦的現(xiàn)狀提出“裕民”的主張。面對干旱，他總是虔誠地履行求雨的職責，著名的《喜雨亭記》就是嘉祐七年一場及時雨之后寫成的。在杭州擔任通判時，他“幾乎席不暇暖，奔走于四方八縣，時而防澇，時而抗旱，時而捕蝗，時而賑濟災民”［4］75。知密州期間，他恪盡職守。在發(fā)生嚴重的蝗災時，一面要求朝廷免稅，一面虔誠地齋戒吃素，為民祈福。徐州任上，恰遇黃河大堤決口，面對緊迫的險情，蘇軾率領民眾筑堤守城，“廬于其上，過家不入，使官吏分堵以守，卒全其城”［2］2598。以寧遠軍節(jié)度副使安置惠州，雖不在其位，仍保持著儒家濟世的精神“疾苦者畀之藥，殞斃者納之竁”［2］2628，使民眾生者疾病得以驅(qū)除，死者靈魂得以依歸。海南儋州，屬窮山惡水。蘇軾垂老投荒，面對如此惡劣的自然環(huán)境和政治環(huán)境，他還是保持著對老百姓的關心和同情。寫下《書柳子厚牛賦后》，規(guī)勸當?shù)馗咐细淖儦⑴ａt(yī)病的不良習俗；也寫下《和勸農(nóng)》等詩篇，為遭受欺辱的黎族百姓鳴不平。在困境中，他不僅能夠在心靈上做到自我解脫，超然于世，而且還能夠在行為上做到“凡可以存存而救亡者無不為”［3］355。

3、曠而智慧

蘇軾的一生是積極入世、有為的一生，同時又是充滿坎坷的一生。面對人生的苦難，能以入世兼有為的方式超脫者少，蘇軾卻做到了。其所憑借的乃是在順境下善于處順，面對人生逆境時又善于處逆的生存智慧。你看他的這些詩句：“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥”［2］90，“功名一破甑，棄置何用顧”［2］460，“達人自達酒何功，世間是非憂樂本來空”［2］660，“吾生如寄也，何者為禍?！保?］1462，“老矣復何言，榮辱今兩空”［2］2110，“世事一場大夢”［5］798等，說的都是功名無用，是非、禍福、榮辱皆空，世事、人生亦如夢似幻，充滿了“對整個人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個根本問題的懷疑、厭倦”［6］161。當然，蘇軾沒有就此止步，他積極思考如何以一種正確的態(tài)度去對待人生、世事的紛擾？所以，他在《和擬古九首》中說：“昔者未嘗達，今者亦安窮”；在《觀棋》中說：“勝固欣然，敗亦可喜”；在《水調(diào)歌頭.明月幾時有》中說：“不應有恨”，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”；在《臨江仙》中說：“人生如逆旅，我亦是行人”；在《定風波》中說：“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”。這些便是蘇軾的解脫之道：他只是人生之路上的一個行人，親朋好友之間的悲歡離合他無恨，勝時、達時他欣然安處，敗時、窮時他樂于接受。故而，蘇軾雖曠達，但不離世，不僅不離世，還在人生順境時積極向上；在人生逆境時，不氣餒喪志，腳踏實地，孜孜而無不為。

二、“和”文化視角下的蘇軾曠達。

蘇軾曠達人格、詩格的形成與他所處的社會政治環(huán)境不無關系，與他的人生經(jīng)歷、體悟不無關系，與儒釋道文化的熏染亦不無關系。這三點，前人研究已經(jīng)頗多。同樣從文化角度，我們選擇從“和”文化角度去解讀一下蘇軾的曠達。

1、“和”文化之涵義。

“和”文化與“仁愛”文化、“禮”文化一樣，是中國傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)。它包含三方面的含義。其一，崇尚“和合”?！昂秃稀奔春湍馈⒑推?、和諧。如遠古神話中的“黃炎之戰(zhàn)”，“黃炎”兩族由戰(zhàn)爭到合并最終形成中華民族，就是“和合”思想的一種體現(xiàn)。另外《詩經(jīng)》“祭祀詩”、“宴饗詩”中提到的兄弟友于、家族和睦，也可以看作是“和合”思想的早期表現(xiàn)。真正將之形成理論則在孔子。《論語·學而》中說：“禮之用，和為貴”，禮之運用，貴在能保持政府與民眾，乃至人與人之間的“和合”關系?！睹献印分小疤鞎r不如地利，地利不如人和”［7］86，墨子提出的“兼相愛、交相利”［8］159，都是說人與人之間要保持一種和諧關系。其二，和而不同、和而不流。同，茍同。流，流俗。《論語》中說“君子和而不同，小人同而不和”［9］141?！吨杏埂分姓f“君子和而不流”［10］21。實質(zhì)是告訴人們雖要追求人與人之間的和氣、和諧、和合，也應該有獨立的思想，要有節(jié)，不能隨波逐流，更不能與壞人壞事同流合污。其三，致中和。談的是一個度的問題。出自《中庸》“致中和，天地位焉，萬物育焉”［10］18。除此之外，《論語》、《孟子》對“中和”也多有解釋?！独献印芬舱f“有余者損之，不足者補之”、“高者抑之，下者舉之”［11］346，可見“致中和”是指不偏不倚，不走極端，恰當、平衡與協(xié)調(diào)。

2、蘇軾的曠達與“和”文化之關系。

蘇軾的“曠不離世、曠而有為、曠而智慧”主要與“和”文化中的“和合”思想及“和而不同”思想相關?！昂秃稀彼枷胫鲝堎F和，人與社會之間，人與自然之間，他人與自我之間，以及自我身心之間都要達到一種諧和。蘇軾所處的北宋仁宗、神宗、哲宗朝，雖相對安定，但統(tǒng)治集團內(nèi)部黨爭激烈，多有不公正、不和諧現(xiàn)象。從王安石變法開始“當國者勢傾天下，一時在廷，雖耆老大臣、累朝之舊有不能與之力爭”［1］85、“邪說暴行，熏灼天下”［1］183，到元祐更化“廷臣皆以變法干進”［1］183，形成了新黨與舊黨的長期互相爭斗。梁同書《蘇文忠公詩編注集成序》中有一段談蘇軾的話：“始則上書攻法，托為諷諫，構(gòu)怨群小，至于放廢?！保?］183“逮元祐更化……獨以謂改革利弊不一，未足推明先志，消弭后憂，輒與在廷爭議，或開陳講筵之上……由是忤權(quán)坐訕，屢召屢出?！保?］183一方面點明了當時新舊兩黨相互攻訐、網(wǎng)羅黨羽、陷害忠良的不公正、不和諧的時世；另一方面也點明了蘇軾采取“上書攻法”、“托為諷諫”、“與在廷爭議”、“開陳講筵之上”等方式，表示對群小、對不公社會的憤怒與反抗。正因此，蘇軾一生既不容于新黨也不容于舊黨，無罪而常常遭貶。面對如此時世，一般來說士人可以有三種選擇，一是與惡勢力堅決斗爭，歷史上不乏其人。屈原、嵇康、文天祥、方孝孺、譚嗣同等就是如此。面對污濁的人世，惡劣的環(huán)境，他們有補天之志，補天之才，也曾努力補天，卻補天乏力，甚至最終被人剝奪了補天之權(quán)，但他們?nèi)允橇x無反顧“寧可枝頭抱香死”。二是隨俗沉浮、同流合污，歷史上也不乏其人。如蔡京、阮大鋮、錢謙益等。同樣是面對污濁的社會，他們雖有補天之才，卻無補天之志，反而經(jīng)受不住誘惑，墮落于金錢、名利的深淵無法自拔，喪失作為士人應有的節(jié)氣。三是曠達樂觀。堅持此種選擇的也不乏其人。蘇軾正是如此，莊子、陶淵明也是如此。但如前所述，莊子是曠而無為，陶公是曠而隱逸，蘇軾則并不是簡單的隨緣任運、曠而無為、曠而避世，他是曠而有為、曠不離世，善處順境、亦善處逆境。他雖無力改變不公平、不公正的世道，面對被貶卻從不自暴自棄，每到貶所總是能夠振奮精神，帶領勞動人民打井、修橋、鋪路、滅蝗、祈雨，革除弊政。你可以說這是蘇軾“仁愛”精神的體現(xiàn)，但無疑也是他對不公正、不公平的反抗，對公正、公平的堅持，對建立和合、和諧社會的向往。同時，他在逆境中，不與惡勢力妥協(xié)退讓，堅持守正高潔，樂觀對待人生之中的挫折，努力實現(xiàn)自己人生價值的曠達精神，恰恰也是君子“和而不同、和而不流、和而有節(jié)”思想的一種體現(xiàn)。

三、蘇軾曠達的現(xiàn)代意義。

蘇軾“曠不離世、曠而有為、曠而智慧”的精神不僅對于其人生價值的實現(xiàn)起著指導作用，對于后世乃至當今和諧社會構(gòu)建以及知識分子人格修養(yǎng)也具有重要的啟示意義。

在相對穩(wěn)定的時世，有意于濟世用的蘇軾正逢其時，理應如魚得水，大有作為，但卻一生事與愿違。新黨和舊黨不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風，可哪派都不屬的蘇軾卻總是遭受懲罰。就這個方面來說，蘇軾的一生無疑是一場深刻的悲劇。而造成這個悲劇的根源則是相對承平時代中的不公正、不公平，這樣的時世讓終生保持君子人格的蘇軾在轉(zhuǎn)輾不停的貶官生涯中渡過他的一生，無疑是一種極大的人才浪費，社會資源的浪費。由此可見，我們當今堅持的和諧社會構(gòu)建的設想無疑是正確且應該一直貫徹下去的。只有建立一個公正、公平、和諧的社會，營造一個寬松、自由的環(huán)境，人們才能安居樂業(yè)，社會才能吸納更多的人才，人才才能盡其所用，從而也才能推動社會的更進一步發(fā)展。

當代中國，在光明的背后，仍有些許黑暗的東西；在科學、和諧的倡導聲音中，也還有一些不科學、不和諧的現(xiàn)象。此種情況下，除了強調(diào)獻“愛心”，講“和諧”之外，也要懂得獻“恨心”，像蘇軾一樣“見善稱之，如恐不及；見不善斥之，如恐不盡。見義勇于敢為，而不顧其害用”［2］2630，與貪污腐敗、不公正、不公平作斗爭。另外，任何人的一生都不可能永遠處于順境之中，知識分子不僅要善于處順，更要善于處逆。如果學習不了屈原、嵇康、文天祥、譚嗣同等先賢們的奮起反抗，便可以學習蘇軾的“曠不離世、曠而有為”。處于順境身在上位時，正直無私，竭力獻出自己的才智，為國效力，為民謀福祉。處于逆境身在下位時，不灰心喪志，不同流合污，堅守自己的崗位，珍惜生命，善于生活，做艱難困苦中的快樂人。如此，人的身心才能達到和諧，人的生存價值才能得到充分的體現(xiàn)。

我們期望當今的社會，不要出現(xiàn)類似蘇軾那樣高才而不得其用的悲劇，我們也期望當代的知識分子在諧和的社會環(huán)境中能夠盡情發(fā)揮自己的才智，堅守自己的崗位。這便是千年以往的蘇軾用他一生的實踐給與我們的啟示。

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On broadminded of Su Shi from the cultural of “he”

YUYing

（Chinese Department，The college of TongRen，Tong Ren，554300，Guizhou,China）

Abstract:Many scholars have talked about Su Shis broadminded and the reason.The paper is key to researching Su Shis broadminded but no seclusion，broadminded and ability ， broadminded and wisdom. Also choose a new direction is the cultural of “he” to reseach why does the broadmind become. And then explore the broadmindeds revelations for building a harmonious society and Intellectual cultivation of personality.

Keywords:tSu Shi; Broadminded; the cultural of “he”; Personal accomplishment

責任編輯 黃萬機