張啟成

內(nèi)容摘要：生與死是一個(gè)古老而又沉重的話題。要正確深刻地探討這個(gè)問(wèn)題，可能條件還不很具備。本人只是想借重前賢的智慧與奇思妙想，沿著他們思維的足跡，作進(jìn)一步的思考與探索，就靈魂有無(wú)的問(wèn)題，有無(wú)因果報(bào)應(yīng)的問(wèn)題，氣與靈的問(wèn)題，乃至宇宙本體的問(wèn)題等，表述一些個(gè)人的體會(huì)與想法。

關(guān)鍵詞：生死問(wèn)題 靈魂與因果報(bào)應(yīng)問(wèn)題 氣與靈的問(wèn)題 宇宙本體的問(wèn)題

中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-8705(2012)03-76-83

生與死是一個(gè)古老而沉重的話題。年輕人不感興趣，因?yàn)樗麄冿L(fēng)華正茂，展現(xiàn)在眼前的是美好的錦繡前程。但對(duì)于退休的老人來(lái)說(shuō)，特別是對(duì)體弱多病的老人而言，逐漸進(jìn)入風(fēng)燭殘年之時(shí)，生與死這個(gè)沉重的話題，就像埃及斯克芬斯的謎一樣，矗立在你的眼前，不可回避地迫使你去關(guān)注與沉思。

一、宗教領(lǐng)袖論靈魂升降與因果報(bào)應(yīng)

先談拜火教，因?yàn)樗a(chǎn)生于世界三大宗教之前?，嵙_亞斯德（約公元前628—約前551），波斯人。作為瑣羅亞斯德教的創(chuàng)始人。古波斯語(yǔ)作查拉圖斯特拉，意為老駱駝。他生于外高加索，一說(shuō)是東部的伊朗。該教得到巴克物里亞國(guó)王維斯塔巴的支持，信徒日增，廣為傳播。他死于與“異教徒”的戰(zhàn)爭(zhēng)中。

瑣羅亞斯德教，舊稱“祅教”、“火祅教”、“火教”，其中以“波斯教”、“拜火教”的名稱流傳較廣，屬波斯古代的宗教。該教奉波斯《古經(jīng)》為經(jīng)典，認(rèn)為世界有兩種對(duì)立的本原在斗爭(zhēng)，一種為善，化身系光明之神阿胡拉·瑪茲達(dá)；一種為惡的化身，化身為黑暗之神安格拉·臘曼紐。認(rèn)為在善惡兩個(gè)極端的關(guān)鍵中，人有選擇的自由，也有決定命運(yùn)的權(quán)力。相信人死之后，靈魂須受末日的審判。阿胡拉·瑪茲達(dá)根據(jù)其人在世的言行，送上天堂或投入地獄。故要求人們從善避惡、棄暗投明。其道德箴言是：“善思、善言、善行?！闭J(rèn)為火是光明和善的象征，是阿胡拉·瑪茲達(dá)的本原，故以禮拜“圣火”為主要儀式。拜火教曾對(duì)中國(guó)的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、汴梁、鎮(zhèn)江等地在歷史上有一定的影響。

拜火教明確了人死之后有“靈魂”，并將根據(jù)他生前的善惡，“送入天堂或投入地獄”。生死輪回，因果報(bào)應(yīng)，天堂地獄，勸善懲惡。這些宗教觀念相當(dāng)明確。

釋迦牟尼（約公元前565至公元前486年），是佛教創(chuàng)始人。佛教也主張勸善懲惡，因果報(bào)應(yīng)。佛教提出六道輪回，把眾生世界分為天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六類，因各自生前善惡行為的不同，于六道中升沉異趣，輪回相續(xù)。其前三項(xiàng)為善果，后三項(xiàng)為惡果?！兜夭亟?jīng)》中對(duì)十八層地獄作了詳細(xì)的說(shuō)明，大體而言，是人間極刑的概括與升華，有很強(qiáng)的鎮(zhèn)攝性，使眾生望而生畏，不敢作惡。其對(duì)天堂的描繪，很富于想象力，諸如：梵天的宮殿置于天界的麥若山頂，它是梵天用神通幻化出來(lái)的不冷不熱，眾妙畢具的天仙之境。總之，突出天堂與地獄的對(duì)比，增強(qiáng)了勸善懲惡的力度。

基督教與伊斯蘭教，在勸善懲惡、因果報(bào)應(yīng)、升入天堂或投入地獄方面，大體略同。

大體而言，凡是宗教，在認(rèn)識(shí)論方面，總有偏向唯心的消極方面，但就勸善懲惡方面，對(duì)人世社會(huì)卻有積極的作用，宗教可彌補(bǔ)法律之不足。法律只是用條文禁止為惡，而宗教是以心靈勸阻不為惡行。宗教是凈化而不是強(qiáng)制。

《圣經(jīng)》流傳于中國(guó)，不會(huì)早于西漢，佛教流傳于中國(guó)，始于東漢。但在中國(guó)的本土中，也早有死后有靈、因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)，最明顯的證據(jù)是《墨子》的《天志》、《明鬼》，墨子認(rèn)為上天主持正義，為非作歹，暴虐百姓，終遭報(bào)應(yīng)。如夏桀、殷紂是歷史上有名的暴君，夏桀為殷湯所滅，殷紂為周武王所滅，均是天意所致。又如周宣王枉殺杜伯，杜伯雖化為鬼而終射殺宣王。這是枉殺無(wú)辜者的報(bào)應(yīng)。

墨子是相信鬼神的，但又不同于一般的宗教，他從不宣揚(yáng)天堂、地獄，他提倡的是“兼愛(ài)”、“非攻”，他以正義作為人生奮斗的最高目標(biāo)。墨家可以舍生取義，他認(rèn)為追求正義是可以超越生死的。墨子的標(biāo)準(zhǔn)是：“有義則生，無(wú)義則死。”嚴(yán)格地說(shuō)，墨子是一位偉大的思想家，其宗教的外衣，是為他倡導(dǎo)人世的正義而服務(wù)的，但墨子相信鬼神的存在，并堅(jiān)信因果報(bào)應(yīng)，與宗教觀念具有相同點(diǎn)。

二、從八卦到莊子論氣與靈

中國(guó)約在八千年之前，出現(xiàn)了一位號(hào)稱伏羲氏的始祖，他創(chuàng)立了著名的八卦學(xué)說(shuō)。八卦指乾卦（天）、坤卦（地）、震卦（雷）、巽卦（風(fēng)）、坎卦（水）、離卦（火）、艮卦（山）、兌卦（澤）所組成的一套卦名，乾、震、坎、艮屬陽(yáng)卦，坤、巽、離、兌屬陰卦。根據(jù)八卦的思維乾坤相和即是天地相合，陽(yáng)剛與陰柔相合，于是引起了風(fēng)雷激動(dòng)與水火噴射，于是山澤萬(wàn)物（含人類）由此而產(chǎn)生。故而在古老的八卦學(xué)說(shuō)中，天地陰陽(yáng)是宇宙的根本，萬(wàn)物與人類只是天地陰陽(yáng)的衍生物。因此在中國(guó)的思想中，陰陽(yáng)二氣是人類產(chǎn)生的根本，即先有天地的交合，其后才有君親師。八卦后來(lái)演變成六十四卦，夏代曰《連山》，殷代曰《歸藏》，周代曰《周易》，后稱《易經(jīng)》。但《周易》的爻辭中有“載鬼一本”一語(yǔ)，古稱人死之后的靈魂曰鬼。因而可知陰陽(yáng)二氣與靈魂說(shuō)本旨是一致的。陰陽(yáng)二氣的結(jié)合產(chǎn)生了人類，而鬼是人的異化。

儒家說(shuō)：“鬼神者二氣之良能也?！闭f(shuō)明儒家學(xué)說(shuō)確認(rèn)鬼神乃是陰陽(yáng)二氣更深層次的演變。略舉二例，如伏羲的女兒宓妃，死后稱為洛神?！段倪x》卷十九《洛神賦》注引《漢書音義》引如淳云：“宓妃，伏羲氏之女，溺于洛水，為神?！卞靛?，生時(shí)為人，溺水為鬼，復(fù)又轉(zhuǎn)化為神。又如《山海經(jīng)·北海經(jīng)》載：“精衛(wèi)，……是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于東海，溺而不反，故為精衛(wèi)，常銜西山木石，以堙于東海。”女娃先溺死為鬼，復(fù)轉(zhuǎn)化為一種精衛(wèi)鳥（精靈）。這些多層次的異化，從根本上講，乃是二氣演變更深層次的結(jié)果。

道家學(xué)派的老子，特別是莊子，對(duì)氣與靈的問(wèn)題有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。其《知北游》說(shuō)：“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)！人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生之徒，吾又有患！故萬(wàn)物一也。”其《至樂(lè)》又說(shuō)，生死之變，“是相與為春秋冬夏形也。”這里莊子確認(rèn)，生死之變，不是由有到無(wú)的變化，而只是存在形式的變化，一如春夏秋冬四時(shí)的轉(zhuǎn)變。為什么由生到死，只是存在形式的轉(zhuǎn)變呢？因?yàn)樯顷庩?yáng)二氣聚合的結(jié)果，死是陰陽(yáng)二氣分離的結(jié)果。靈魂是陽(yáng)氣組成的飄揚(yáng)在天空之中，若與陰氣聚合，又可變化成新的生命，所以說(shuō)“死也生之始”。故生死是可以輪回的。但莊子的生死輪回說(shuō)沒(méi)有因果報(bào)應(yīng)的意思，生與死的轉(zhuǎn)換與輪回，只是大道的自然運(yùn)行，人們無(wú)法猜測(cè)其結(jié)果。它可變成馬，變成人，或變成螢火蟲，蝴蝶，甚至變成鼠的肝，昆蟲的一個(gè)膀子。而從莊子“齊物論”的觀點(diǎn)來(lái)看，昆蟲的膀子并不低于人，而馬也并不比螢火蟲更高貴。因此莊子的生死輪回之說(shuō)，既沒(méi)有天堂與地獄的觀念，也沒(méi)有善惡是非之分。生死輪回，只是造化的自然運(yùn)行。

既然生與死都是一種變化的形態(tài)，而且將永遠(yuǎn)處于不可預(yù)料的變化之中，因此生不足喜，死不足悲，生與死是等同的。但莊子為什么說(shuō)死是生的解脫呢？《至樂(lè)》中引髑髏曰：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下，亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也?！边@里把死與“南面王樂(lè)”等同，是莊子的推想，蓋靈魂無(wú)衣食之需，春夏秋冬的冷熱變化對(duì)靈魂已不起作用；無(wú)飲食之需，君王既與靈魂無(wú)涉。生人有衣食之累，復(fù)有老病，死亡之憂。故生處亂世的莊子認(rèn)為，生不如死，死是生人患累的解脫。其實(shí)，這只是一個(gè)寓言，主要發(fā)泄憤世嫉俗的情緒，并非是對(duì)死的的論。

就哲學(xué)家的見(jiàn)解而言，我認(rèn)為莊子對(duì)生與死的理解是頗為深刻的。生與死都是宇宙之中的一種自然現(xiàn)象。因而生與死在茫茫宇宙中都是永恒的。我們因該用理解的眼光把生與死等同視之。

莊子思想中不提善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的思想也有其一定的深刻性。因?yàn)樘斓卦旎緹o(wú)所謂善與不善，人世社會(huì)才會(huì)有善惡之分。但有善惡之分，人世社會(huì)中未必善惡必有因果報(bào)應(yīng)。莊子親眼看到“竊國(guó)者侯”，“竊鉤者誅”的現(xiàn)象，故莊子明知世有善報(bào)，而不提善惡必有因果報(bào)應(yīng)的思想是深刻的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)中就不存在這種因果報(bào)應(yīng)的事。漢朝著名的史學(xué)家司馬遷在其《伯夷列傳》中說(shuō)：“或曰：‘天道無(wú)親，常與善人。若伯夷、叔齊，可謂善人者非耶？積仁絜行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒早夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣雎，聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂(lè)，富厚而累世不絕?；驌竦囟钢瑫r(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？”

由此觀之，莊子之不言因果報(bào)應(yīng)，與司馬遷之意略同。

就自然災(zāi)害而言，四川“5·12”大地震，印度洋海嘯，海地大地震，青海玉樹大地震，善良百姓，死者無(wú)數(shù)。竟如老子所言：“天地不仁以萬(wàn)物為芻狗。”

因果報(bào)應(yīng)論可以休矣！

就社會(huì)現(xiàn)象觀之，貪污枉法者，逃脫法律的制裁，終身逸樂(lè)者，亦不可勝數(shù)。人間固有善惡報(bào)應(yīng)的現(xiàn)象但并無(wú)必然性。若人間果然是“天網(wǎng)恢恢疏而不漏”，世間的作惡者、“毒梟”、海盜就不會(huì)如此猖獗。

莊子的生死觀之所以有深刻性，在于不僅把死亡看作是生的解脫，還認(rèn)為人活著就是時(shí)時(shí)處于變化之中，這就是他的“方生方死”，“方死方生”說(shuō)，活著的人在舉手投足之間，就處于生生不息的變化之中。這頗似古希臘哲學(xué)家的思維方式：一個(gè)人不能兩次渡過(guò)同一條河。因?yàn)榈诙味珊拥娜?，已不是第一次渡河的人，渡河的水，也不是第一次渡河的水了。人生處于時(shí)時(shí)變化之中的思想是相當(dāng)深刻的。接受莊子思想的陶潛，就說(shuō)過(guò)這樣的話“縱身大化中，不喜亦不懼”。陶潛也把死看得很超脫，很平淡，他說(shuō)：“親戚或余悲，他人亦已歌”。接受莊子思想的蘇東坡，并沒(méi)有把人生理想化，他說(shuō)道：“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全?！贝耸?，指良辰、美景、賞心、樂(lè)事，人的一生不可能一帆風(fēng)順，人生總有患累的一面。深受莊子思想影響者，他如李白、曹雪芹，大都心胸豁達(dá)，思想透徹，蓋莊子思想深刻性所致。

三、孔子等論生與死

孔子（約公元前551—約公元前479）是一位偉大的思想家。他的論生與死的名言，曾引起世人極大的關(guān)注。其一曰：“未知生，焉知死?！奔粗侵赖那疤?。什么是孔子的知生呢？孔子認(rèn)為人生在世，應(yīng)以德行仁愛(ài)為本，發(fā)揚(yáng)善心，克己復(fù)禮，把自己修煉成一個(gè)堂堂的君子，這叫做“修己”；第二步是“齊家”，即孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)，友愛(ài)兄弟，使家庭成為一個(gè)和睦的家庭。有了這種齊家的德行與能力，把這個(gè)德能擴(kuò)張開來(lái)，推廣到社會(huì)中去，就叫“治國(guó)”，“治國(guó)”見(jiàn)到成效，在提高一步，致力于“平天下”，天下進(jìn)入大同社會(huì)，就叫做“平天下”。這是孔子的人生觀，價(jià)值觀?？鬃恿硗庖痪涿允恰俺劦?，夕死可矣”。這個(gè)“道”，臺(tái)灣的毛之水教授認(rèn)為是“邦有道”的道，即是天下有道的道，天下進(jìn)入大同社會(huì)，人類進(jìn)入太平盛世，一旦聽到有這么一天，即便當(dāng)晚死掉，也心甘情愿。天下有道，就是平天下的積極成果。正是孔子人生的最高境界。這是孔子追求生命意志的崇高目標(biāo)，茍能達(dá)此，即死得其所了。這是把治國(guó)平天下的崇高目標(biāo)，作為終極的目標(biāo)，人生一世的意義也就完美無(wú)缺了。這實(shí)際上就是輕生死而重目標(biāo)。所以孟子認(rèn)為應(yīng)該舍生而取義。

孔子從來(lái)沒(méi)有正面涉及過(guò)靈魂的問(wèn)題。他不反對(duì)敬鬼神，但他謹(jǐn)慎地要求“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“子不語(yǔ)怪力亂神”。王充《論死》篇謂孔子葬母于防，發(fā)現(xiàn)墓地遭雨水沖刷，孔子泫然流涕，但仍堅(jiān)持古人不修墓的規(guī)定，孔子不為一己之私情，而違反古之禮制，可謂取舍有度。王充評(píng)論道：“使死有知，必恚人不修也?？鬃又宿H修墓，以喜魂神。然而不修，圣人明審曉其無(wú)知也?！?/p>

看來(lái)，孔子是傾向于無(wú)鬼論的?？鬃犹幱趤y世，所以孔子不講善惡總有報(bào)。從他對(duì)顏回德高而命薄的深深嘆息中，他對(duì)善人不得善報(bào)，是痛心疾首的?？傆^孔子的言論，孔子是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的人，他知之為知之，不知為不知，所以他講生而不講死。他講的是人生觀和價(jià)值觀。大體上看重政治的人都是如此，匈牙利詩(shī)人裴多菲說(shuō)：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋。”毛澤東給劉胡蘭的題辭是：“生的偉大，死的光榮?！?/p>

孔子是一代宗師，歷代的忠臣賢相都尊奉他的人生觀。文天祥說(shuō)道：“人生千古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！标懹握f(shuō)：“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！惫⒐⒉煌氖菄?guó)家大事。

孔子主張積極的人生態(tài)度，他的務(wù)實(shí)，在一定的程度上，推動(dòng)了唯物主義觀點(diǎn)的發(fā)展。

四、王充的無(wú)鬼論和范縝的神滅論

王充（27—約97），東漢初年唯物主義哲學(xué)家。他繼承了八卦天地陰陽(yáng)創(chuàng)造萬(wàn)物的學(xué)說(shuō)，他說(shuō)：“天地合氣，萬(wàn)物自生，猶夫婦合氣，子自生矣?！保ā墩摵狻ぷ匀弧罚裾J(rèn)靈魂能脫離形體而獨(dú)立存在。他認(rèn)為人之所以有精神，是依靠精氣在，一旦死亡精氣便離散，精神就不復(fù)存在。所以人死之后，必然是無(wú)知無(wú)覺(jué)，不能加害于人。他在《論死》篇中，舉了三個(gè)論據(jù)：其一，人皆有復(fù)仇之心，但人被殺害之后，尸體被轉(zhuǎn)移，雖報(bào)告官吏也不能破案，倘死后有知，死者必將語(yǔ)諸官吏，或回報(bào)家人。其二，人皆有妒忌之心，若夫婦之間，生時(shí)發(fā)現(xiàn)有淫亂之事，必然大吵大鬧。但或有夫死妻更嫁，或有妻死夫更娶，更嫁更娶之日，安然無(wú)禍。蓋人死無(wú)知不能加害于人是也。其三，“敗亂之時(shí)，人相啖食者。”使其人有知，宜能害人。“不能害人者”，是其人死后無(wú)知是也。人吃人，是不共戴天之仇，此仇不報(bào)，靈魂之說(shuō)可以休矣，善惡終報(bào)之說(shuō)亦可休矣。

王充在《訂鬼》篇中又明確指出：“凡天地之間有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。”深刻地指出，靈魂是活著的人們思念存想之所致，是心理作用的結(jié)果。死后有靈魂說(shuō)，只是活著的人們一廂情愿地思念并假設(shè)亡者的靈魂還存在的一種心理安慰而已。

范縝（約450—約510），南朝齊梁時(shí)期唯物主義哲學(xué)家，著名的無(wú)神論者。在南齊蕭子良時(shí)期，佛教盛行，范縝就旗幟鮮明地反對(duì)靈魂升降說(shuō)，反對(duì)因果報(bào)應(yīng)說(shuō)，后來(lái)進(jìn)一步著《神滅論》。此論一出，驚世駭俗，“朝野喧嘩，子良集僧難之，而不能屈縝?！保ā读簳罚┓犊b還態(tài)度嚴(yán)正地宣布不能“賣論取官”，斷然拒絕蕭子良的勸誘。其后，梁武帝宣布佛教為國(guó)教，于天監(jiān)六年（公元507年）命王公朝貴及高僧六十余人批駁《神滅論》，竟不能屈。

范縝以“形神相即”為根本命題，提出“形存則神存”，“形謝則神滅”的觀點(diǎn)。并論證了形體和精神的關(guān)系，形體是“質(zhì)”，是依托，精神是“用”，是功能。形體和精神的關(guān)系，正如刀背與刀刃的關(guān)系，刀背是刀刃的依托，而刀刃是刀的用途?？隙司癫⒉皇俏镔|(zhì)的實(shí)體，而是形體的一種作用與功能。修正了以前唯物主義者誤地認(rèn)為精神是一種特殊物質(zhì)。

王充的精氣說(shuō)使形體與精神的關(guān)系被阻隔了，顯示了形體對(duì)精神的支撐作用。有健康的形體，才有飽滿的精神，形體遭遇到虧損，精神必然萎靡不振，一旦形體消滅，精神就隨之消滅。范縝的《神滅論》影響深遠(yuǎn)，有力地批判了佛教的靈魂不滅論與因果報(bào)應(yīng)說(shuō)。

王充、范縝雖然是晚出的唯物主義哲學(xué)家，但是無(wú)鬼論與無(wú)神論的觀點(diǎn)早已存在，人們根據(jù)目見(jiàn)耳聞與自己的直覺(jué)知道人的生命只有一次，所以兩千多年前的詩(shī)人唱道：

子有衣裳，弗曳弗婁。子有車馬，弗馳弗驅(qū)。宛其死矣，他人是愉。

子有廷內(nèi)，弗灑弗埽。子有鐘鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。

子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂(lè)，且以永日。宛其死矣，他人入室。

——《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·山有樞》

該詩(shī)宣揚(yáng)了及時(shí)行樂(lè)的思想，因?yàn)槊總€(gè)人的生命只有一次。

據(jù)黑格爾的記載，古埃及每當(dāng)舉行盛大的宴會(huì)時(shí)，在宴會(huì)達(dá)到高潮之時(shí)，宴會(huì)的主人，總要派人抬著木乃伊從大廳走過(guò)，籍以告示賓客，行樂(lè)當(dāng)及時(shí)。古埃及的法老是相信永生的，法老死后可進(jìn)入金字塔，得到所謂的“永生”。但埃及的王公大臣和朝貴們?nèi)詿嶂杂谏暗募皶r(shí)行樂(lè)，而不指望死后的永生。

五、羅坤生的靈魂研究

羅坤生，當(dāng)代電子專家，后致力于從事醫(yī)療儀器的創(chuàng)制研究。以下靈魂研究引自羅坤生、羅樹偉的《宇宙統(tǒng)一場(chǎng)論》②：

中國(guó)名著《易經(jīng)》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)謂之道?！焙沃^“道”？道就是大道理，宇宙規(guī)律。也就是說(shuō)，宇宙規(guī)律僅僅是陰陽(yáng)二字。較全面釋義就是圍繞陰、陽(yáng)的規(guī)律和相互轉(zhuǎn)化的全過(guò)程。整個(gè)宇宙進(jìn)化史也只是個(gè)虛實(shí)轉(zhuǎn)化史，整個(gè)人類進(jìn)化史，同樣也只是個(gè)虛實(shí)轉(zhuǎn)化史。由此也足見(jiàn)“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”涵蓋之深廣和豐富。該書中說(shuō)：“太極生兩儀”，兩儀即陰儀和陽(yáng)儀。天地初開就形成了陰陽(yáng)。何謂“陰”，何謂“陽(yáng)”是本書的主要內(nèi)容之一?！秲?nèi)經(jīng)》說(shuō)“靜為陰，動(dòng)為陽(yáng)”。虛為陰，實(shí)為陽(yáng)。部分物的陰陽(yáng)分類見(jiàn)表格3，記住此表中內(nèi)容，下面許多論述就好理解。

表格3：陰陽(yáng)分類表

[陽(yáng)&天&男&表&皮毛&軀體&氣&腰背&腑：膽、胃、小腸、膀胱&外&明&實(shí)&陰&地&女&里&骨肉&靈魂&血&肚腹&臟：肝、心、脾、肺、腎&內(nèi)&暗&虛&]

生命=軀體+靈魂?，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為生命是物質(zhì)、能量、信息的三合一體。軀體是物質(zhì)，靈魂是信息，靈魂是四維時(shí)空物相。物質(zhì)是實(shí)體，屬陽(yáng)；信息是虛體，屬陰。能量是軀體和靈魂的中間體，即生命的活力。以人為例：活力能越大生命體就越健康，奄奄一息，人也就是危怠生命的晚期了。一息無(wú)存，人也就死了。靈魂無(wú)以附托之軀，又回歸到宇宙統(tǒng)一場(chǎng)內(nèi)，等待安排再次“投胎”。人的生命就是這樣的一次一次的反復(fù)輪回，虛實(shí)轉(zhuǎn)換無(wú)窮無(wú)盡。人就是三維和四維時(shí)空的結(jié)合體、統(tǒng)一體。人的靈魂是不滅的，永生永存于大自然之中。東方哲學(xué)最典型的“轉(zhuǎn)世”實(shí)例就是中國(guó)藏傳“活佛”的轉(zhuǎn)世之說(shuō)。每位活佛的轉(zhuǎn)世，在圓寂前都會(huì)留下一封信，預(yù)言告知死后何年、何月、何日、在何地托生轉(zhuǎn)世，其父母姓名，出生后的姓名等等，無(wú)不一一應(yīng)驗(yàn)。但是靈魂的層次可升降、可分解、組合。多做善事，多結(jié)善緣，多積功德，靈魂就可升遷，否則將降等級(jí)乃至下“地獄”永世不得超生。這是大自然中的一個(gè)基本法則、定律。中外科學(xué)家對(duì)人在作惡或行善后，發(fā)現(xiàn)基因會(huì)有所改變，從科學(xué)上認(rèn)識(shí)了“善惡有報(bào)”的哲學(xué)觀，并多有公開報(bào)導(dǎo)。這里面涉及到一個(gè)十分重要的問(wèn)題：就是靈魂的“升降”說(shuō)。既然靈魂是一種“物”，那它就必定具有“物”的必定屬性。動(dòng)物需要吃食飲水，植物需要澆灌施肥。維持靈魂存在和獲得升遷的原動(dòng)力就是“功德”也可稱“道德”。這個(gè)詞用我們中國(guó)古典哲學(xué)來(lái)詮釋就很好解釋：“道”就是大道理，大自然的規(guī)律，“德”就是基本規(guī)范，基本準(zhǔn)則的意思。也就是說(shuō)：“道德”就是指：維持大道規(guī)律應(yīng)具備最基本的一點(diǎn)準(zhǔn)則。這就是中國(guó)民間常說(shuō)的：善惡到頭終有報(bào)的一種科學(xué)道理，這不僅僅是哲學(xué)道理。在地球的生命圈中有不同層次的生命同時(shí)存在，許多動(dòng)物的基因和生物能場(chǎng)與人是十分接近的，人體的23對(duì)染色體，與猴僅有一對(duì)之別。靈魂到底是什么？科學(xué)家研究認(rèn)為是一組信息波光團(tuán)物質(zhì)，在本論述里把它叫作“靈子基因靈子團(tuán)”，簡(jiǎn)稱“靈子基因團(tuán)”。里面包含有特定的密碼信息“程序”。信息又是什么？信息是一種能量，是一種含有一定內(nèi)容或密碼的能量。既是能量，所以也必定遵守自然規(guī)律：能量守恒定律。從這個(gè)角度證明靈魂的不滅與“輪回轉(zhuǎn)世”（Reincarnation）學(xué)說(shuō)是合乎于大道法則的。前面說(shuō)道：人死后體重突然減少到7.1克。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我們查閱了許多資料，認(rèn)為人的靈魂重量大約平均應(yīng)是7.1克（也有說(shuō)更低些），不然的話，怎么解釋這7.1克的去向？其實(shí)他們?nèi)慷煎e(cuò)了，靈子基因是能量態(tài)，沒(méi)有重量，僅是規(guī)定的密碼程序，這就如同我們現(xiàn)在所知道的：IC芯片（積成電路）、磁盤、光盤、當(dāng)我們?cè)谄渖厦婵啼涍M(jìn)設(shè)定的“程序”后，它們是不會(huì)增加絲毫的重量的。相反，如果對(duì)IC、磁盤、光盤中的“程序”清洗涂抹掉，它們也肯定不會(huì)減少絲毫重量。那么這7.1克的存在只能證明人確有靈魂的存在，7.1克的丟失是說(shuō)明靈魂離體的一瞬間消耗了人體大量的能量。這能量從何而來(lái)？大約有多大？核能科學(xué)家從實(shí)驗(yàn)中測(cè)定：1克物質(zhì)與1克反物質(zhì)相撞擊湮滅，能產(chǎn)生出5×107千瓦小時(shí)的能量，體重?fù)p失的7.1克，就是體內(nèi)物質(zhì)和反物質(zhì)的總和，因產(chǎn)生5×107×（7.1÷2）=17.75×107千瓦小時(shí)的能量而損耗掉了。由此也足見(jiàn)人類靈魂能量的巨大和人類潛能的巨大，靈魂離體沒(méi)有巨大的“原子能”不足以產(chǎn)生超過(guò)光速度的動(dòng)力。這里同時(shí)也映襯出“靈力“的巨大能量。

能量在通常狀態(tài)下是沒(méi)有形態(tài)的，但是信息可轉(zhuǎn)化，能量可做功，最明顯的說(shuō)明是人的意念，意念就是一種信息能，它的做功就可以產(chǎn)生意念致動(dòng)和調(diào)節(jié)身體狀況。按本書前面的論述，意念能的做功，實(shí)質(zhì)是靈力的做功。一臺(tái)現(xiàn)代計(jì)算機(jī)，硬件是機(jī)殼和里面的電器組件，軟件就是設(shè)定的“程序”。拿人來(lái)說(shuō)，硬件就是軀體，軟件就是靈魂，靈魂中的密碼不同就是人與人的區(qū)別，就相當(dāng)于軟件中設(shè)定程序的區(qū)別。不同生命層次的動(dòng)物，全部都有靈魂，靈魂都是一種“靈子基因靈子團(tuán)”，不同處僅是靈子基因的多少組成的這個(gè)靈子團(tuán)的大小和里面預(yù)先存儲(chǔ)信息的層次和密碼內(nèi)容的不同，而所有密碼都是絕對(duì)獨(dú)立的，這又叫靈魂信息的獨(dú)立性，靈魂的獨(dú)立性也是一個(gè)十分重要的大道法則，但是其特性又有許多相近處，比較容易交融、干擾。彩色電視機(jī)的原理，就是三個(gè)不同顏色的電子光束（紅黃藍(lán)）的相互交融而成7色（紅、橙、黃、綠、藍(lán)、綻、紫），9色（加黑白）。生命最核心的靈魂被干擾，如同不同光波被干擾產(chǎn)生不同的顏色，人的靈魂被干擾就變成“人模鬼樣”、“人面獸心”等極端反常態(tài)，輕度的干擾反映出來(lái)就是生病。也就是我們后文所要談到的虛病。獨(dú)立的靈魂信息受到干擾，這才是“生病”最最核心的根本所在。要治好病最最核心的問(wèn)題就是加強(qiáng)自身“靈子基因靈子團(tuán)”的純度（排除干擾）和強(qiáng)度（增強(qiáng)活力），最好的辦法當(dāng)然是找回指揮靈魂密碼“組裝”和制造的總部。這就是本書反復(fù)論述的“回歸自然”、“認(rèn)祖歸宗”，即將人體信息場(chǎng)回歸到“宇宙統(tǒng)一場(chǎng)”總場(chǎng)、母場(chǎng)內(nèi)。僅這么一個(gè)“簡(jiǎn)單”的誠(chéng)心認(rèn)同式的“回歸”，任何病都可以不藥而愈了，這正是“統(tǒng)一場(chǎng)同步儀”攻克所有不治之癥的根本奧秘。也是“母子親情”的真實(shí)反映。這正是我們通過(guò)16年的時(shí)間，經(jīng)過(guò)反復(fù)的研究和論證，發(fā)現(xiàn)的一個(gè)十分重要的宇宙固有發(fā)則：體現(xiàn)了造物主在創(chuàng)造人類時(shí)，是將生命和健康同時(shí)賦予了人類。明白和利用好這個(gè)法則，人類祛病獲得健康是輕而易舉之事。

既然靈魂屬四維時(shí)空之物，只要我們憑著自身訓(xùn)練有素的意念，強(qiáng)行使自己的靈魂融進(jìn)宇宙統(tǒng)一場(chǎng)內(nèi)，再獲取一部分能量——獲取一部分靈力因子，在憑意念加速，只在一瞬間，人身就能全部進(jìn)入四維時(shí)空，肉眼看不見(jiàn)了。想到任何地方只在一念間，實(shí)現(xiàn)“奔突極速效應(yīng)”。這就是隱形和飛行的真實(shí)含義。

地球科技常常談到什么“宇宙速度”問(wèn)題，什么“光速”問(wèn)題。根據(jù)我們的研究，這里所指的“速度”只是地球科技上的通常用語(yǔ)，難怪乎許多外星接觸的報(bào)導(dǎo)中常常受到外星人“嘲笑”。所謂宇宙速度應(yīng)分為四個(gè)級(jí)別：亞光速、光速、超光速、“奔突極速”（即“奔突極速效應(yīng)”）。與地球有過(guò)接觸的“飛碟”，其分檔次是各不相同的，他們分別來(lái)自不同的地方，具有不同層次的科技水平，所以他們不可能是一樣的全面掌握以上四種宇宙速度的隨意控制能力。產(chǎn)生如此巨大速度的原料，也絕不可能是地球科技現(xiàn)已認(rèn)識(shí)的什么磁能、原子能之類，而是靈力能的利用。前文第一章對(duì)“飛行”、“意念搬運(yùn)”、“意念致動(dòng)”的描述，實(shí)際在中國(guó)和外國(guó)都很普遍，屬什么力的作用？他們的表現(xiàn)已完全克服和突破了己知的四種力的范疇，唯“靈力”莫屬。

六、探討與沉思

現(xiàn)在，該涉及的基本資料都涉及了，該是評(píng)議、探討的時(shí)候了。現(xiàn)代科學(xué)已證明了浩淼的太空不存在總妙畢具的仙境與天堂，厚實(shí)的大地之下也不存在十八層地獄，所謂天堂地獄，只是宗教家用來(lái)勸善懲惡的道具而已。靈魂失去了天堂、地獄，也就失去了投靠的目標(biāo)，沒(méi)有目標(biāo)空蕩蕩地飄游在空中的靈魂，就失去了存在的意義。靈魂沒(méi)有存在的意義，那么“靈魂說(shuō)”只是一個(gè)虛殼，一個(gè)沒(méi)有任何內(nèi)容的名詞。莊子雖然承認(rèn)人死之后是有靈魂的，但這樣的靈魂與死同義，找不到任何區(qū)別。王充之論死后無(wú)鬼，死后無(wú)知，“靈魂”的實(shí)質(zhì)意義只是活著的人們對(duì)已死者的“思念存想”而已。范縝的“神無(wú)論”，實(shí)際上反映了多數(shù)人們的想法?？鬃又v生不講死，因?yàn)樗朗巧慕K結(jié)，死已沒(méi)有什么好說(shuō)的。比較能迷惑人的是羅坤生的所謂靈魂研究，但我們抓住兩點(diǎn)，就可以知道羅氏是披著科學(xué)的外衣，販賣著宗教家的觀點(diǎn)，請(qǐng)看下列證據(jù)。他說(shuō)：“靈魂的層次可以升降，……多做善事，多接善緣，多積功德，靈魂就可升遷，否則將降等級(jí)乃至下‘地獄永世不得超生?！茞航K有報(bào)?！边@里靈魂的升降，指的是天堂與地獄。“善惡終有報(bào)”指的是因果報(bào)應(yīng)，與拜火教的教旨無(wú)異。另外，羅坤生還存在“投胎”、“轉(zhuǎn)世”的實(shí)例，所舉的即是“中國(guó)藏傳活佛”的轉(zhuǎn)世之說(shuō)?？茖W(xué)發(fā)展到今天，誰(shuí)都該承認(rèn)天下沒(méi)有“生而知之”之人，活佛也是凡人，他不可能知道他不知道的事。但一個(gè)不變的事實(shí)是：活佛的轉(zhuǎn)世者，未必都是功德卓著的高僧，當(dāng)今流亡于印度的達(dá)賴即是。陳涉就說(shuō)過(guò)：“王侯將相寧有種乎？”可是科學(xué)發(fā)展到今天，作為電子專家的羅坤生卻相信活佛是轉(zhuǎn)世的，并作為靈魂說(shuō)的證據(jù)，實(shí)在可笑。

話題再轉(zhuǎn)到因果報(bào)應(yīng)的問(wèn)題?！吧茞航K有報(bào)”說(shuō)到底，只是一個(gè)美好的愿望罷了，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。從歷史上看，即使是政治比較清明的時(shí)代，善惡終有報(bào)，那也只是局部現(xiàn)象，即便是當(dāng)今社會(huì)，在極左路線下，十年浩劫中，鐵骨錚錚的彭德懷，人民共和國(guó)的主席劉少奇在冤屈中死去，這是善惡終有報(bào)嗎？事實(shí)上，末日審判的機(jī)制是永遠(yuǎn)也無(wú)法建立的，即使有這樣的機(jī)制，除了萬(wàn)靈的上帝之外，誰(shuí)能有能力承擔(dān)這個(gè)重任。

王充、范縝、莊子、司馬遷都一致反對(duì)因果報(bào)應(yīng)說(shuō)，電子專家卻說(shuō)善者升遷，為惡者下地獄，永世不能超生！真是不可思議。

最后，還有三個(gè)筆者正在沉思中的問(wèn)題，與大家交流，以廣見(jiàn)聞。

首先是回光返照的現(xiàn)象。新編《辭?！氛f(shuō)：“回光返照，指人垂死時(shí)精神突然振奮的現(xiàn)象?！边@應(yīng)該是一個(gè)相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，不然《辭?！凡粫?huì)收此條目。我在黔南民族師專當(dāng)副校長(zhǎng)時(shí)，曾有過(guò)親身的經(jīng)歷，印象深刻。圖書館有一位老職工，孤身一人，一天因腦溢血昏迷不醒。臨死的那一天，正好輪到我值班，晚上十時(shí)許，我按時(shí)去值班，不久突然發(fā)現(xiàn)，昏迷不醒的垂死者突然之間熱氣蒸騰，臉色紅潤(rùn)，似乎要馬上醒來(lái)的樣子。但幾分鐘之后，忽然之間，熱氣消失，臉色又轉(zhuǎn)回灰黃，從回光返照到死亡大約十分鐘的光景。這時(shí)，我突然記起了伊朗詩(shī)人莪默的一句詩(shī)：“來(lái)如流水去如風(fēng)?！睆木裢蝗徽駣^到回光返照現(xiàn)象結(jié)束之際，幾分鐘的時(shí)間倏然而過(guò)，來(lái)無(wú)影，去無(wú)蹤，真像刮了一陣風(fēng)。就是這陣風(fēng)，輕輕地吹走一個(gè)生命。按照羅坤生的觀點(diǎn)，現(xiàn)在我才知道這個(gè)精神的突然振奮，竟然消耗掉“7.1克”的能量。這一點(diǎn)，似乎證明了范縝的論點(diǎn)，形與神是有關(guān)系的，精神的突然振奮，形體的能量消耗如此，能說(shuō)形神無(wú)關(guān)么？令人困惑不解的是，為什么人到垂死之時(shí)，會(huì)有回光返照現(xiàn)象產(chǎn)生，人們依然停留在知其然而不知其所以然的階段。

其二，據(jù)中央電視臺(tái)十臺(tái)傳播道，唐代高僧玄奘法師臨終兩月前，就為其死后之事作了非常周密的安排，凡重要而不能短時(shí)譯完的佛經(jīng)，不再安排翻譯工作，具體事務(wù)在兩個(gè)月的日記中都有切實(shí)穩(wěn)妥的安排。兩個(gè)月后，玄奘圓寂，長(zhǎng)安百萬(wàn)人為之送行。凡垂死之人，三五日內(nèi)預(yù)感將死者，并不鮮聞。但如玄奘者，兩個(gè)月前，就能如此清晰地預(yù)感到到達(dá)彼岸世界的日子，則實(shí)屬罕聞。據(jù)傳功夫極深的高僧，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的靜坐修煉，能預(yù)測(cè)自己的死期，佛陀釋迦牟尼就是如此。玄奘法師親自到西域取經(jīng)，是中國(guó)的第一高僧，當(dāng)然與眾不同。但至今科學(xué)家不能洞察其中的奧秘，只能歸之神秘的第六感覺(jué)。

其三，對(duì)宇宙本體的探討。對(duì)宇宙本體的探討，在印度兩千多年前就開始了。

第一類問(wèn)題，關(guān)于世界的時(shí)間問(wèn)題。（1）是永恒的？（2）還是非永恒的？（3）是既永恒的又非永恒的？（4）還是非永恒又非不永恒？

第二類問(wèn)題，關(guān)于世界的空間問(wèn)題。（1）是有限的？（2）還是無(wú)限的？（3）是既有限又無(wú)限？（4）還是非有限又非無(wú)限？

第三個(gè)問(wèn)題，是關(guān)于世界的運(yùn)動(dòng)問(wèn)題。（模糊性地問(wèn)道：）（1）是自動(dòng)的？（2）還是非自動(dòng)的？（3）既自動(dòng)又非自動(dòng)？（4）還是非自動(dòng)又非不自動(dòng)？

以上關(guān)于宇宙本體的問(wèn)題，科學(xué)家沒(méi)有統(tǒng)一的回答，關(guān)于宇宙的起源問(wèn)題，大爆炸是一個(gè)很流行的說(shuō)法，從大爆炸開始，時(shí)間與空間也由此而誕生。

請(qǐng)問(wèn)沒(méi)有時(shí)間，大爆炸如何產(chǎn)生？沒(méi)有空間，大爆炸又炸向何處？又何以大爆炸不記其數(shù)的碎片，會(huì)在太空中自動(dòng)而永恒地旋轉(zhuǎn)？

又如果大爆炸意味著時(shí)間的開始，有始必有終，那么時(shí)間不是永恒的，它必有終結(jié)的一天。又如果大爆炸意味著空間的產(chǎn)生，爆炸物不可能是沒(méi)有窮盡的，因此爆炸物所形成的眾星系，也不可能是無(wú)限的。這與某些科學(xué)家所說(shuō)的宇宙不是無(wú)限的說(shuō)法很近似。但如果說(shuō)宇宙不是無(wú)限的，那么宇宙以外的又是什么？

大爆炸炸碎的無(wú)數(shù)物質(zhì)，何以能生生不息地自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)呢？哲學(xué)家回答說(shuō)：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的本質(zhì)屬性。但物理學(xué)家卻難以接受，所以牛頓說(shuō)：第一推動(dòng)力是上帝。因?yàn)闆](méi)有外力的推動(dòng)，旋轉(zhuǎn)是不可思議的，永恒的旋轉(zhuǎn)，則更不可思議。

有關(guān)宇宙本體的問(wèn)題，有太多的問(wèn)題需要科學(xué)家作出回答，但今天的科學(xué)家或哲學(xué)家還不能全面地作出正確的回答。

在宇宙本體問(wèn)題上，還存在許多懸念的話題，那么關(guān)于生與死的問(wèn)題，要作出正確而深刻的回答，自然是很困難的。

最后談一點(diǎn)想法：據(jù)科學(xué)家說(shuō)，一般人終其一生，大約只用到右腦的百分之三到百分之四，人的百分之九十六的潛能尚未發(fā)揮出來(lái)。也就是說(shuō)我們當(dāng)今的人類從總體上說(shuō)還處于兒童的啟蒙時(shí)期。根據(jù)科學(xué)家的分析，我們所熟知的物質(zhì)只占宇宙組成物質(zhì)的百分之四，還有百分之九十六的是我們不知道的物質(zhì)，即百分之二十三的冷暗物質(zhì)和高達(dá)百分之七十三的物質(zhì)是所謂的黑暗能量。這樣，以我們?nèi)祟惼骄橇﹂_發(fā)的程度言，只占右腦的百分之三至百分之四；再加上我們?nèi)祟悓?duì)一般物質(zhì)的了解，只占宇宙總體的百分之四。這兩個(gè)因素合在一起，我們今天對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上只是處在“坐井觀天”的階段，因此探討與沉思是必不可少的，這不是謙虛，因?yàn)槲覀儗?shí)際上知之甚少。但議論與爭(zhēng)辯仍然是必要的，因?yàn)榧词故亲^天，我們畢竟還是看到了一小部分的天。僅就此觀點(diǎn)發(fā)發(fā)議論，亦無(wú)傷大雅。從道理上講，“摸著石頭過(guò)河”，總比無(wú)所作為，停止不前強(qiáng)。

論生與死就論及此，是耶？非耶？敬請(qǐng)讀者去沉思。

Discussion on the matter of life and death

Zhang Qi Cheng

（Guizhou University,Guizhou,Guiyang 550025）

Abstract:Life and death is ancient and heavy topic. Discussing this topic correctly and profoundly is difficult. This article along predecessors ponder to do further research. This paper discussed these problems, such as, Whether soul is existence or not.whether Retributive justice is existence or not. Qi（氣）and ling（靈）.The problem on the Universes body.By discussing these problem ,I want to express some individual view.

Keywords:matter of life and death；soul and retributive justice；Qi（氣）and ling（靈）；problem on the Universes body

責(zé)任編輯 張 翔