王昆岳

中圖分類號(hào)：J59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

蒲松齡故居是一座典型的北方農(nóng)家庭院，包括聊齋正房三間，東、西廂房各一間，東向門樓一間，“青磚、灰瓦、茅草頂”，具有濃郁的明清風(fēng)格。蒲松齡去世后，一直由其后人居住，1938年毀于日本侵華炮火。1948年淄川解放時(shí)，故居已是一片狼藉，只剩殘?jiān)珨啾?。?954年政府開始派員、撥?？罘蛛A段地進(jìn)行了修繕，并做了簡單陳列，不定期地對(duì)外開放。直到1980年蒲松齡紀(jì)念館正式成立，聊齋庭院迎來了大發(fā)展的春天。蒲松齡紀(jì)念館以“聊齋遺址”為基礎(chǔ)，經(jīng)過紀(jì)念館人三十余年的苦心經(jīng)營，現(xiàn)在已初具規(guī)模，成為擁有七個(gè)院落、八個(gè)展廳，基本陳列體系和配套設(shè)施完備，具有獨(dú)特風(fēng)格的和具有較高知名度的名人紀(jì)念館。

蒲松齡紀(jì)念館自建館以來，一直以其獨(dú)特的農(nóng)家庭舍、田園風(fēng)貌為其建設(shè)宗旨；以恢復(fù)原貌、搞好復(fù)原陳列為其建館方針，從村容村貌到故居的庭院建設(shè)逐步再現(xiàn)蒲松齡當(dāng)年生活時(shí)代的各種場(chǎng)景。蒲松齡紀(jì)念館的庭院陳列工作正是本著這一宗旨和方針，在研究人員和陳列工作者長期不懈的探索和開拓中，不斷吸取、借鑒全國各地名人紀(jì)念館的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合本館自身發(fā)展中的體會(huì)，逐步形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格和特色。自開放以來，得到了不少專家和同行們的好評(píng)：早在一九九零年趙春貴發(fā)表在《中國博物館》第二期的《八十年代陳列改革鳥瞰》一文中曾指出：“山東蒲松齡紀(jì)念館的豆棚瓜架、長藤綠蔭勾畫了蒲松齡那種布衣文人氣質(zhì)，使游人感到舒暢貼切?！彼€強(qiáng)調(diào)：“一種注意陳列環(huán)境美、綠化、氣氛化的設(shè)計(jì)思路使人樂于接受?！鄙虾２┪镳^陳列專家費(fèi)欽生先生，也曾贊揚(yáng)說：“蒲松齡紀(jì)念館是具有特色的紀(jì)念館”，同濟(jì)大學(xué)著名園林專家陳從周先生更是給予了高度評(píng)價(jià)。因此，三十年來，蒲松齡故居一直以其獨(dú)有的魅力吸引著八方游客蒞臨不衰，絡(luò)繹不絕，充分發(fā)揮了紀(jì)念館的社會(huì)職能，對(duì)弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化和宣傳聊齋文化起到了較大作用。

蒲松齡故居——聊齋竹林的復(fù)原，正是根據(jù)紀(jì)念館的建館宗旨及全部復(fù)原陳列系統(tǒng)工程提出的一局部復(fù)原陳列的構(gòu)想。據(jù)有關(guān)史料表明，歷史上的文人墨客植竹、頌竹者比比皆是，曾有“寧可食無肉，不可居無竹”之說。以蒲松齡清高脫俗、高風(fēng)亮節(jié)的性情而論，也是酷愛秀竹的。這在他的詩作中不難看到，如《憐竹》詩云：

種竹東南隅，三年挺勁姿。

五月初損籜，數(shù)尺尚無枝。

又如《斗室》詩中曾道：

聊齋有屋僅容膝，積土編茅面舊壁。

叢柏覆陰晝冥冥，六月森寒類窟室。

卓午東阡課農(nóng)歸，摘笠汗解塵煩息。

短榻信抽引睡書，日上南窗竹影碧。

再如《寂坐》詩中還道：

余室大如拳，叢竹如繚墻。

尤其更為突出的是，蒲松齡給他的四個(gè)兒子起的名字“箬、篪、笏、筠”，都以“竹”字當(dāng)頭，并把“竹”字編入家譜：“竹立一庭，尚國人英。文章先業(yè)，忠厚家聲。”也是“竹”字當(dāng)頭，可見，蒲松齡與竹子的不解之緣，對(duì)竹子寄予著深厚的感情。據(jù)研究考證以上所列舉的幾首詩作，皆是蒲松齡在其聊齋居室中所作，又有“聊齋有屋僅容膝”、“余室大如拳”詩句為證，都是對(duì)家居的描寫，詩中多處有對(duì)庭院的竹子作細(xì)膩描寫的佳句，據(jù)此可斷定蒲松齡曾種竹子于庭院之中是可信無疑的。因此說對(duì)聊齋竹林的復(fù)原，根據(jù)是充分的、確鑿的，為蒲松齡故居不可不有的獨(dú)特意境。

關(guān)于聊齋竹林地處庭院中的位置，根據(jù)“種竹東南隅”和“日上南窗竹影碧”的詩句，應(yīng)在聊齋正房的南面是絕對(duì)可靠的。所植竹子，因水土氣候的關(guān)系，北方常種茅竹，所以種植茅竹也是可靠的。剩下的就是藝術(shù)再創(chuàng)造的過程，復(fù)原亦即是再現(xiàn)，所以聊齋竹林的復(fù)原像所有藝術(shù)作品一樣，即源于生活真實(shí)，又高于生活真實(shí)，是在生活真實(shí)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行藝術(shù)的概括和藝術(shù)的創(chuàng)造性加工而形成的藝術(shù)情景。因?yàn)楫?dāng)時(shí)既沒有繪圖資料，更沒有照片資料留給后人可查，所以不管怎樣復(fù)原也不可能達(dá)到原貌。當(dāng)代人的構(gòu)思只能以文字記載，符合人物的生活狀況、性格特征以及原來的歷史氛圍，尊重歷史事實(shí)來作為復(fù)原陳列的基本準(zhǔn)繩。因此，陳列工作人員必須要在對(duì)蒲松齡這一歷史人物的生平、思想和所處的特定歷史環(huán)境的充分認(rèn)識(shí)和理解的基礎(chǔ)上，熟悉資料、深入地研究資料，進(jìn)入人物當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境，從而準(zhǔn)確地、生動(dòng)地、藝術(shù)地搞好聊齋竹林的復(fù)原陳列，達(dá)到引人入勝、耐人尋味、發(fā)人深省的效果。

恢復(fù)原貌，再現(xiàn)當(dāng)年的場(chǎng)景，不應(yīng)該也不可能是自然主義的。陳列設(shè)計(jì)人員認(rèn)為聊齋竹林不應(yīng)該是任其繁衍生長，像野生竹林一樣雜亂無章的，就蒲松齡先生而言，也不會(huì)任其發(fā)展而不加修飾。因此，陳列設(shè)計(jì)便從審美的角度對(duì)所植茅竹加以修整，使之參差有致，錯(cuò)落有序，疏密相間，亭亭玉立，與之地面上的青草蘚苔形成完整的統(tǒng)一。同時(shí)又考慮到蒲松齡不可能只是“短榻信抽引睡書，日上南窗竹影碧”，他一定也會(huì)到竹林之中小憩，或是飲茶凝思、或是酌酒遐想，所以特地于林中置一方石桌，一尊石鼓，石桌上放一把泥壺，一只泥碗，一函古書，使得蒲松齡那清高脫俗、高雅非凡之氣形象地展現(xiàn)在游人眼前，讓游人不由睹物思人，喚起人們對(duì)這位偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家的懷念，盡情領(lǐng)略那不盡之意。再者就是藝術(shù)地加工，在竹林深處安置一陶制狐貍，使之若隱若現(xiàn)、虛無縹緲、如真如幻，使游人對(duì)蒲松齡筆下真、善、美的“人妖鬼狐”藝術(shù)世界的聯(lián)想伴隨而至，達(dá)到很好的藝術(shù)效果。小小竹林，盡管只有方寸之地，它卻會(huì)使觀者感到因?yàn)橛衅阉升g這一歷史文人的存在，而成為大千世界。它既包含著清王朝的腐朽破敗，又深藏著人世間的一切不平；既蘊(yùn)藉著蒲松齡的血淚控訴，又充溢著他對(duì)美好理想的向往；既滲透著泥土的芬芳，又吐露著翠竹的靈氣。

聊齋竹林的復(fù)原陳列，具有獨(dú)特、深遠(yuǎn)的意義。它是繼豆棚瓜架意境的又一氣氛化的設(shè)計(jì)，是紀(jì)念館整體陳列工程中重要的一環(huán)，起著承前啟后的重大作用。聊齋竹林與青磚灰瓦的聊齋小屋，與古老茂密的石榴樹，與蒼龍繞墻的扶桑藤，構(gòu)成了完美和諧的聊齋意境。它對(duì)室內(nèi)外陳列起到余韻未盡的作用，使得整個(gè)室內(nèi)外陳列互為作用、相得益彰，使整個(gè)紀(jì)念館充溢著觀之不盡的景物，感覺步步有異，處處是景，更好地滿足廣大游客觀光游玩，并從中吸取知識(shí)的要求。聊齋竹林的復(fù)原陳列，可以說這既是舊思路的延續(xù)，又是新思路的開端，是我館陳列工作邁出的新的一步。對(duì)于名人故居紀(jì)念館來說，不能只注重室內(nèi)基本陳列的研究和創(chuàng)新，還要注重庭院氣氛化的陳列布局，使室內(nèi)外陳列體系有機(jī)地結(jié)合，方能凸顯這一歷史名人的時(shí)代特點(diǎn)。真正使觀眾身臨其境，全身心地投入其中，在有意無意之中接受到傳統(tǒng)文化教育，更好地發(fā)揮紀(jì)念館的社會(huì)職能。

總之，聊齋竹林的復(fù)原，盡管只是整個(gè)陳列體系中的一環(huán)，但它畢竟是與其他室內(nèi)外陳列互為作用、有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。這一嘗試，無疑是正確的，至于專家、同行有何見教，筆者當(dāng)洗耳躬聽。

（責(zé)任編輯譚瑩）