摘要：《聊齋志異》是《偷桃》的最早版本嗎？蒲松齡是記錄《偷桃》故事的第一人嗎？伊本·白圖泰的《異境奇觀——伊本·白圖泰游記》也許會(huì)給我們帶來(lái)一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，即阿拉伯人伊本·白圖泰是記錄《偷桃》雜技的第一人，但是《偷桃》雜技是從中國(guó)傳到其他國(guó)度，它的根在中國(guó)。蒲松齡與伊本·白圖泰二人所寫(xiě)文章極為相似，但前者絕不是對(duì)后者的抄襲或模仿，而是各自獨(dú)立成文，蒲松齡《偷桃》的文學(xué)地位、成就及社會(huì)意義無(wú)可質(zhì)疑。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；阿拉伯；蒲松齡；伊本·白圖泰；偷桃；神仙索

中圖分類號(hào)：I207.419文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

蒲松齡與伊本·白圖泰十分所寫(xiě)文章較為相似，但絕不是前者對(duì)后者的抄襲或模仿，而是各自獨(dú)立成文。蒲松齡《偷桃》的文學(xué)地位、成就及社會(huì)意義無(wú)可質(zhì)疑。

一、緒論

許多歷史故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)不同，但它們之間卻有著千絲萬(wàn)縷的密切關(guān)系。元朝末年，馬格里布 ① 旅行家柏柏爾 ② 人伊本·白圖泰訪問(wèn)了中國(guó)，寫(xiě)出了震驚世界的《異境奇觀——伊本·白圖泰游記》 ③ 。

特別值得一提的是，伊本·白圖泰與清朝初年的蒲松齡之間有一段傳奇遠(yuǎn)緣卻是鮮為人知的。他們兩位生活的時(shí)間前后相差300多年，而且一位生活在遠(yuǎn)東，在亞洲的中國(guó)；一位生活在遠(yuǎn)西，在非洲的摩洛哥。兩地相距何止上萬(wàn)公里。但是他們卻寫(xiě)出了同一個(gè)故事：《偷桃》。如此說(shuō)來(lái)，《偷桃》絕不像有的人說(shuō)的那樣，只是作家的“憑空想象”，是一個(gè)“以假亂真的傳說(shuō)故事”。如果說(shuō)僅有蒲松齡一人看過(guò)，可以說(shuō)只是孤證，不足以說(shuō)明問(wèn)題。那么，有了伊本·白圖泰的紀(jì)錄、明人錢(qián)希言的《偷桃小兒》、荷蘭人愛(ài)德華·邁爾屯（Edward Melton）的描述，豈不是可以證明這件事不是“憑空想象”，不是“以假亂真的傳說(shuō)故事”了嗎！

因此，我們得出結(jié)論：《偷桃》確有其事，《偷桃》是雜技，蒲松齡說(shuō)的是實(shí)事。伊本·白圖泰是記錄此事的第一人。這是再清楚不過(guò)的事情了。

二、蒲松齡的《偷桃》

清朝初年，中國(guó)偉大的文學(xué)家蒲松齡在《聊齋志異》中寫(xiě)了一個(gè)廣為流傳、膾炙人口的《偷桃》的故事。《偷桃》的版本有多個(gè)。有人說(shuō)1613年明人錢(qián)希言的《偷桃小兒》是最早的版本；有人說(shuō)1670年荷蘭人愛(ài)德華·邁爾屯（Edward Melton）在爪哇觀看華人表演《神仙索》是最早的版本。那末，究竟誰(shuí)是第一人呢？

從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，蒲松齡的《聊齋志異》比他們都晚?！读凝S志異》成書(shū)于清初康熙十九年（1680），是中國(guó)古代一部?jī)?yōu)秀的文言短篇小說(shuō)集。全書(shū)共491篇。乾隆三十一年（1766）由趙起杲在浙江嚴(yán)州第一次刻印。從學(xué)術(shù)角度來(lái)說(shuō)，蒲松齡達(dá)到了極高的程度，他們望塵莫及。

世界上第一位撰寫(xiě)《偷桃》故事的人是哪一位呢？當(dāng)然是蒲松齡。那么，首先記錄這個(gè)雜技的人又是誰(shuí)？還是蒲松齡嗎？非也。那么，是誰(shuí)呢？答案是伊本·白圖泰。

三、伊本·白圖泰何許人也？

伊本·白圖泰是位什么人物？伊本·白圖泰與蒲松齡之間有什么不解之緣呢？論年齡，他倆之間豈止相差百年？要知道，伊本·白圖泰比蒲松齡年長(zhǎng)三百多歲。無(wú)論怎么說(shuō)也拉不上什么關(guān)系。殊不知，他們之間確確實(shí)實(shí)存在著一種未曾謀面，但卻相當(dāng)密切的淵源。為什么？要回答這個(gè)問(wèn)題，我們必須首先弄清誰(shuí)是伊本·白圖泰。

伊本·白圖泰于伊斯蘭教歷703年7月17日，即公元1304年2月24日 ① ，生于馬格里布北部直布羅陀海峽 ② 南岸的丹吉爾城 ③ 。1378年卒于塔姆斯納首府安發(fā) ④ ，享年74歲。伊本·白圖泰的全名叫做：艾布·阿卜杜拉·本·穆罕邁德·本·阿卜杜拉·本·穆罕邁德·本·伊卜拉欣·萊瓦提·丹吉。簡(jiǎn)稱是艾布·阿卜杜拉·本·穆罕默德。由于他鐘愛(ài)“旭日東升”的美景，所以給自己起了個(gè)雅號(hào)叫佘姆斯丁。在阿拉伯語(yǔ)中，“佘姆斯”是“太陽(yáng)”，“丁”是“宗教”的意思。“佘姆斯丁”意為“宗教的太陽(yáng)”。雖然，在阿拉伯“馬什里格 ① ”各地，人們習(xí)慣叫他“佘姆斯丁”。但在馬格里布 ② 各地，人們則喜歡叫他“伊本·白圖泰”。這個(gè)名字家喻戶曉，婦孺皆知。

有一點(diǎn)需要著重加以說(shuō)明的是，“伊本·白圖泰”這個(gè)名字與其他阿拉伯人的名字有所不同，“白圖泰”不是他父親的名字，而是她母親法忒麥的外號(hào)。他的朋友還叫他“艾布·艾哈邁德”，可知，他的長(zhǎng)子名叫“艾哈邁德”。

伊本·白圖泰的家庭是一個(gè)伊斯蘭教法學(xué)世家。根據(jù)他的家族譜記載，他家隸屬于古老的游牧民族柏柏爾族的萊瓦臺(tái)部落。

伊本·白圖泰在伊斯蘭教歷725年7月2日星期四，孤身一人離別雙親與其他親屬，跟隨駝商隊(duì)啟程?hào)|游尋夢(mèng)去了，時(shí)年22歲。

伊本·白圖泰是第一位也是唯一一位足跡遍及亞、非、歐三大洲的中世紀(jì)東方旅行家；不僅是最偉大的穆斯林旅行家，也不僅是最偉大的東方旅行家，而且是中世紀(jì)全世界最偉大的旅行家之一；是世界上第一位踏上黑非洲 ③ 的阿拉伯人，為后人研究黑非洲的地理、歷史以及社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣等人文狀況提供了重要的依據(jù)。

《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》給予他高度評(píng)價(jià)，說(shuō)他是“在蒸汽機(jī)時(shí)代以前無(wú)人超過(guò)的旅行家?！〉篮袅_珊和阿富汗，越過(guò)興都庫(kù)什山脈而于1333年到達(dá)印度。印度蘇丹穆罕默德對(duì)他很慷慨，任命他為德里大法官，1342年派他充當(dāng)赴中國(guó)的特使。東行途中屢經(jīng)波折，歷時(shí)數(shù)載才由海路到泉州，再由河道前往北京。……1349年11月回到故鄉(xiāng)非斯。第二年又去西班牙的格拉納達(dá)王國(guó)，1352年到蘇丹西部。最后一次旅游是穿過(guò)撒哈拉沙漠到馬里帝國(guó)。1353年底回到馬格里布?！?①

伊本·白圖泰在元順帝至正年間，以德里素丹國(guó)君的使者身份訪華，回到馬格里布之后，寫(xiě)出了記錄自身游歷天下的《異境奇觀——伊本·白圖泰游記》，書(shū)中記載了他在杭州親眼目睹的《偷桃》的故事。特別值得一提的是，伊本·白圖泰所寫(xiě)的雜技故事與蒲松齡老先生寫(xiě)的《偷桃》情節(jié)惟妙惟肖，竟然如同是個(gè)抄本。他比蒲松齡老先生年長(zhǎng)300多歲。因此，他成為世界上第一位記錄《偷桃》故事的人。

四、伊本·白圖泰為何出使中國(guó)？

伊本·白圖泰是北非柏柏爾人，是一位宗教人士，怎么會(huì)“出使中國(guó)”呢？是誰(shuí)派他去的呢？這是一個(gè)非常關(guān)鍵的問(wèn)題。

有人說(shuō)，伊本·白圖泰訪問(wèn)中國(guó)是作為中國(guó)福建商賈汪大淵訪問(wèn)摩洛哥的回訪。我的答案是否定的。汪大淵訪問(wèn)摩洛哥是出自經(jīng)商的目的，與官方毫無(wú)瓜葛，不存在回訪的問(wèn)題。伊本·白圖泰訪華不是摩洛哥官方派遣，而是德里素丹派遣，與王大淵一點(diǎn)兒關(guān)系也沒(méi)有

有人說(shuō)他是到中國(guó)傳教，這也是不對(duì)的。因?yàn)闊o(wú)論是伊本·白圖泰本人，還是他人從來(lái)都沒(méi)談過(guò)這個(gè)問(wèn)題。他雖然是宗教世家出身，但他到各地旅行從來(lái)不是為了傳教的目的。

那么，伊本·白圖泰是受摩洛哥國(guó)王選派去中國(guó)的嗎？我明確地告訴大家：“不是。他是作為印度德里素丹的欽差大臣，受德里素丹派遣，代表素丹訪問(wèn)中國(guó)，肩負(fù)著加強(qiáng)兩國(guó)關(guān)系的外交使命”。

這是為什么呢？據(jù)《異境奇觀——伊本·白圖泰游記》記載，他之所以出使中國(guó)，是因?yàn)橹袊?guó)皇帝元順帝在元至正二年（1342）派欽差大臣屠爾斯（譯音）到德里素丹國(guó)王城，就“在蓋拉吉勒山麓 ① 賽目海勒 ② 修建五座廟宇，以便中國(guó)人都到那兒朝圣”的問(wèn)題與德里素丹進(jìn)行交涉，并且給素丹送來(lái)了一批禮物。

中國(guó)皇帝的禮品計(jì)凡：

100名男女仆人、500匹錦緞，其中的100匹是刺桐錦，100匹是行在（杭州）緞，5曼麝香，5領(lǐng)鑲嵌珠寶的華袍、5只鏤金雕花箭袋、5把寶劍 ③。

德里素丹接見(jiàn)了元朝使臣屠爾斯及其代表團(tuán)一行15人，修書(shū)一封，回贈(zèng)禮品一批，并派使臣隨同元朝使臣屠爾斯一起前往中國(guó)。這位使臣正是當(dāng)時(shí)受到蘇丹重用的伊本·白圖泰。據(jù)記載，德里素丹當(dāng)時(shí)召見(jiàn)伊本·白圖泰，對(duì)他說(shuō)：“我請(qǐng)你來(lái)是想讓你作為我的特使去見(jiàn)中國(guó)皇帝”。伊本·白圖泰聽(tīng)后非常高興，便欣然允諾。

德里素丹隨后命人準(zhǔn)備了一應(yīng)貢品交與伊本白圖泰，命其見(jiàn)到中國(guó)皇帝時(shí)敬獻(xiàn)。這些貢品有：

100匹配備雕鞍的駿馬、100名男仆、100名能歌善舞的印度舞女、100匹白來(lái)密葉棉布，質(zhì)地上乘，每匹價(jià)值100第納爾，100捆五色朱茲綢緞、104匹薩拉希葉布、100匹希林巴夫布、100匹珊巴夫布、500匹絨毛布，分黑、白、紅、綠、藍(lán)5色，100捆羅姆亞麻布、100卷篷布、1頂大帳篷、6八傘蓋、4座金燭臺(tái)、6座藍(lán)靛銀燭臺(tái)、4只金盆帶4只金壺、6只銀盆、10件繡花錦緞素丹袍、10條與錦袍相匹配的纏頭巾、其中1條鑲嵌著珠寶，10只鏤花箭袋，其中1只以寶石鑲嵌，10把寶劍，其中的1把箭柄上鑲有寶石，1付飾以珠寶的迪什特班手套和15名菲特彥 ① 。

伊本·白圖泰啟程時(shí)遇到颶風(fēng)，人員失散，貢品盡失，受到了很大的挫折。他不敢回德里，便在馬爾代夫等地游歷，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后，最后決定只身一人乘船前往中國(guó)。他乘船到達(dá)中國(guó)后，受到了隆重的接待。他在華期間曾三過(guò)刺桐（泉州）、南下穗城（廣州）、途經(jīng)行在（杭州），北上汗八里克（元大都），歷時(shí)幾年，記錄下了路上所見(jiàn)所聞?dòng)嘘P(guān)中國(guó)的豐富的歷史資料。

摩洛哥科學(xué)院院士阿卜杜勒·哈迪·塔奇博士 ② 說(shuō)：“中國(guó)已故領(lǐng)導(dǎo)人周恩來(lái)總理1963年底訪問(wèn)摩洛哥王國(guó)時(shí)，曾要求哈桑二世國(guó)王安排他參觀伊本·白圖泰在丹吉爾的故居，以表達(dá)他對(duì)這位向阿拉伯世界介紹中國(guó)的馬格里布旅行家的敬意” ③ 。

五、《異境奇觀——伊本·白圖泰游記》是一部什么書(shū)？

前面數(shù)度提到過(guò)的《異境奇觀——伊本·白圖泰游記》（全譯本）是一部與我們談?wù)摰闹黝}《聊齋志異》密切相關(guān)的奇書(shū)。

伊本·白圖泰周游列國(guó)近30年后，回到祖國(guó)，晉見(jiàn)了艾布·阿南素丹。伊本·白圖泰向素丹匯報(bào)了他在暢游30多國(guó)中所見(jiàn)所聞的奇風(fēng)異俗、山川地理、政治制度、文化遺產(chǎn)、宗教信仰等等。素丹對(duì)他講的一切珍聞都非常有興趣，便“命令其御前秘書(shū)伊本·朱甾在伊本·白圖泰出任塔姆斯納地區(qū)的法官之前，將其游記詳細(xì)記錄下來(lái)，編輯成書(shū)”。從此，世上就多了一部百科全書(shū)式的名著《異境奇觀——伊本·白圖泰游記》，人們習(xí)慣上將其叫做《伊本·白圖泰游記》。

這部書(shū)問(wèn)世于1355年12月2日。但是，這部書(shū)長(zhǎng)期被作為珍本收藏在皇家檔案館里，不得問(wèn)世。它完整地、全面地、詳細(xì)地記錄了伊本·白圖泰亞、非、歐三州的近“12萬(wàn)千米”的周游，足跡遍及30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。如果放在今天，那就不止30多國(guó)了，而是40多國(guó)了。在哥倫布尋訪印度一百多年以前，伊本·白圖泰已經(jīng)與中國(guó)的偉大航海家汪大淵，幾乎在同時(shí)從絲綢之路的東西兩端，相向而行向著對(duì)方走去。汪大淵在十年當(dāng)中曾兩度訪問(wèn)摩洛哥，而伊本·白圖泰經(jīng)過(guò)20多年的奔波，也由馬格里布到達(dá)了遠(yuǎn)東的中國(guó)。

伊本·白圖泰的旅游生活大致可以分作以下幾個(gè)階段：

第一階段：北非西亞天方行；

第二階段：遠(yuǎn)東中國(guó)親善行；

第三階段：安達(dá)盧西亞之旅；

第四階段：只身探險(xiǎn)黑非洲。

這在中世紀(jì)是前無(wú)古人的創(chuàng)舉。他完成了絲綢之路從西到東的大旅游，這是一件非常了不起的歷史事件。他回國(guó)后奉命將這段經(jīng)歷記錄下來(lái)，給后人留下了一部寶貴的《異境奇觀——伊本·白圖泰游記》。

1840年何塞·莫拉神父首次將這部書(shū)譯成葡萄牙語(yǔ)，這部書(shū)破天荒地出版了。19世紀(jì)中葉被譯成法語(yǔ)，開(kāi)通了通向世界的通衢。這部書(shū)至今已有近40多種語(yǔ)言的譯本。

1924年大翻譯家張星烺教授首次將其介紹到中國(guó)來(lái)。

2001年，阿拉伯駐華使節(jié)委員會(huì)決定責(zé)成埃及阿拉伯語(yǔ)言科學(xué)院外籍院士李光斌教授將《異境奇觀——伊本·白圖泰游記》譯成漢語(yǔ)出版發(fā)行。經(jīng)過(guò)幾年的奮斗，終于將其譯成漢語(yǔ)，由北京海洋出版社于2008年出版，全書(shū)十七章，138節(jié)，計(jì)凡180萬(wàn)字，十六開(kāi)本1000頁(yè)。

這是《異境奇觀——伊本·白圖泰游記》首次全文從阿拉伯語(yǔ)直接譯成漢語(yǔ)在全世界發(fā)行，填補(bǔ)了我國(guó)翻譯史上的一個(gè)空缺，改變了世界上沒(méi)有漢語(yǔ)全譯本的狀況，向世界文化之林貢獻(xiàn)了一本迄今最完整、最權(quán)威的版本，在中阿文化交流領(lǐng)域具有極其深遠(yuǎn)的影響和學(xué)術(shù)意義。

六、蒲松齡的《偷桃》與伊本·白圖泰的《雜技》的關(guān)系

清代著名文學(xué)家蒲松齡與馬格里布中世紀(jì)旅行家伊本·白圖泰相差三百多歲，他們之間有什么關(guān)系呢？他們二人紀(jì)錄的《偷桃》故事如出一轍，是真的嗎？三百多年的歲月怎么竟然在他們的筆下不留歲月的痕跡呢？謂余不信，請(qǐng)看下表：

這是一張兩文對(duì)照表，表分左右兩個(gè)欄目。左欄是清代著名文學(xué)家蒲松齡的《聊齋志異》第十三篇《偷桃》。右欄節(jié)選自馬格里布中世紀(jì)旅行家伊本·白圖泰的游記小說(shuō)《異境奇觀——伊本·白圖泰游記》（全譯本）第十五章第九節(jié)“迎貴賓《偷桃》獻(xiàn)禮，驚絕技竟至嚇昏”，講的是他在1348年訪華時(shí)，在行在（杭州）看到的一則故事。

我們將蒲松齡的這篇《偷桃》與伊本·白圖泰的《雜技》對(duì)比一下，就會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，這兩者果然是如此的相似。為什么不呢？要知道，他們二人都是在中國(guó)看到的同一個(gè)雜技。兩個(gè)故事講的都是表演者緣繩而上，被殺后碎尸拋下，聚攏后復(fù)活的過(guò)程。不同的是，前者明確說(shuō)是為了掙錢(qián)而表演上天偷桃，后者沒(méi)有交代理由。前者說(shuō)偷到桃后丟下來(lái)，接著就是表演者的尸塊落下，接著是師父將尸塊收斂在一起，裝入箱中，大喝一聲，表演者復(fù)活了。而后者則是表演者升上天空后，被殺，大卸八塊，丟落塵埃，師父斂起尸塊，飛起一腳，表演者立起身來(lái)復(fù)活了。經(jīng)過(guò)資料比對(duì)，我們發(fā)現(xiàn)，伊本·白圖泰與蒲松齡二人所見(jiàn)的竟然是同一個(gè)故事。

這件事對(duì)研究我國(guó)雜技藝術(shù)史具有十分重要的意義，對(duì)于研究蒲松齡及伊本·白圖泰也具有不可估量的重要意義。

這樣我們考證世界上第一個(gè)《偷桃》版本的問(wèn)題就有了依據(jù)。問(wèn)題的幾個(gè)答案也就順理成章地展現(xiàn)在了讀者面前。

七、誰(shuí)是記錄《偷桃》故事的第一人？

世界上寫(xiě)《偷桃》的人不止一人，有摩洛哥的伊本·白圖泰，有中國(guó)的錢(qián)希言、蒲松齡，還有荷蘭的愛(ài)德華·梅爾頓（Edward Melt??

on），也許還有他人。那么，究竟誰(shuí)是第一作者呢？如果我們將現(xiàn)有的資料按照時(shí)間先后排列一下的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：阿拉伯的伊本·白圖泰最早寫(xiě)了這個(gè)故事。

我們從伊本·白圖泰嘴里得知，他在印度曾經(jīng)看過(guò)類似的雜技。因此，我們可以說(shuō)，他是唯一一位在印度看過(guò)《神仙索》并在中國(guó)親眼目睹《偷桃》這個(gè)著名雜技的阿拉伯人，并將其記錄在他的《異境奇觀——伊本·白圖泰游記》中。由此可見(jiàn)，在蒲松齡生前300多年，這個(gè)雜技就已經(jīng)被表演得爛熟。這件事成全了他是世界上第一位記述這個(gè)雜技的人。

1613年，中國(guó)明朝人錢(qián)希言在其《燴園雜志》卷二中曾經(jīng)記載了這一魔術(shù)，題名為《偷桃小兒》。按時(shí)間計(jì)算這位是第二位。

1670年，荷蘭人埃德華·梅爾敦（Edward Melton） ① 曾見(jiàn)華人在巴達(dá)維亞演出此雜技 ① ，并繪出一圖，以示所見(jiàn)。也就是說(shuō)，埃德華·梅爾敦（Edward Melton）可能是世界上第三位記錄這段故事的人。埃德華·梅爾敦（Edward Melton）的存在，對(duì)于我們研究的課題，又多一項(xiàng)旁證。

中國(guó)的蒲松齡老先生300年后也寫(xiě)了這個(gè)故事，位列第四。不過(guò)，我們不能以時(shí)間論英雄。雖然蒲老位居第四，但是他的文學(xué)造詣不會(huì)因此而損傷一分一毫。相反，他寫(xiě)的《偷桃》絕對(duì)是一篇不可多得的優(yōu)秀文學(xué)作品。

八、結(jié)論

綜上所述，我們可以得出以下結(jié)論：

1、《偷桃》雜技故事的真實(shí)性。從本文的介紹來(lái)看，寫(xiě)出一個(gè)《偷桃》的故事。伊本·白圖泰在他的《異境奇觀——伊本·白圖泰游記》成書(shū)于1355年12月，2008年全文譯成漢語(yǔ)出版發(fā)行。蒲松齡的《聊齋志異》成書(shū)于17世紀(jì)70年代，具體地說(shuō)是1679年，即康熙18年。《異境奇觀》成書(shū)比《聊齋志異》成書(shū)的時(shí)間早325年。聯(lián)系到明朝人錢(qián)希言1613年的《偷桃小兒》和1670年荷蘭人愛(ài)德華·邁爾屯（Edward Melton）在爪哇看到的華人演出的《神仙索》。我們有理由說(shuō)《偷桃》即非妄言，亦非撒謊，而是真實(shí)的，不容置疑。

二人記載的雜技故事，雖然寫(xiě)法不同，伊本·白圖泰用的是寫(xiě)實(shí)的記錄方式，蒲松齡用的是文學(xué)的手法。但是，二者如同雙胞胎，處處都那么相似。如同一個(gè)是原件，另一個(gè)是復(fù)印件，殊途同歸。這絕不是某種巧合，而是證明了二人所寫(xiě)的故事是一種事實(shí)?？梢哉f(shuō)，伊本·白圖泰的文字證明了在中國(guó)早就有《偷桃》這樣的雜技。蒲松齡的《偷桃》反過(guò)來(lái)證實(shí)了伊本·白圖泰所看到的雜技是事實(shí)。他們二者是相互印證的關(guān)系。

2、《偷桃》雜技故事的國(guó)際性。清朝文學(xué)大家蒲松齡所寫(xiě)的《偷桃》故事，不但是中國(guó)的優(yōu)秀的文學(xué)作品，蒲松齡與伊本·白圖泰分別在中國(guó)山東與杭州看過(guò)；而且在印度有，因?yàn)橐帘尽ぐ讏D泰說(shuō)，這個(gè)雜技“甚似我在印度王處看幻術(shù)時(shí)的情況”；而且在印度尼西亞也有，荷蘭人在雅加達(dá)看過(guò)華人表演。所以《偷桃》已經(jīng)不單單屬于中國(guó)，早已越過(guò)國(guó)界，傳到其他國(guó)度，使其具有鮮明國(guó)際性，是一個(gè)具有世界性的表演藝術(shù)形式。

3、《偷桃》雜技的演技之高令人贊嘆。它使伊本·白圖泰在觀看表演時(shí)“驚訝得目瞪口呆，心跳不止，……吃了一些藥，才……鎮(zhèn)靜下來(lái)”。伊本·白圖泰嚇得魂飛魄散，幾乎昏死過(guò)去。對(duì)于一位生活在非洲西北的馬格里布的伊斯蘭教徒，哪里見(jiàn)過(guò)這種驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面！這是不足為奇的。伊本·白圖泰說(shuō)：“法官法赫爾丁當(dāng)時(shí)在我身旁。他對(duì)我說(shuō)：‘說(shuō)真的！他本來(lái)就沒(méi)騰空、落地，更沒(méi)被大解八塊。這不過(guò)是雜技而己?！边@證明了遠(yuǎn)在14世紀(jì)時(shí)，中國(guó)雜技藝術(shù)已達(dá)到怎樣爐火純青的地步。

4、《偷桃》雜技故事的歷史?！锻堤摇愤@個(gè)雜技的歷史早在伊本·白圖泰訪華之前就在中國(guó)廣泛存在，而且傳到周邊國(guó)家。有資料表明，早在漢代已有表演！果真如此，它的年代就要追溯到多少世紀(jì)之前，要到公元前二世紀(jì)。從這個(gè)時(shí)間的推論看，中國(guó)有這種雜技或者類似的雜技已經(jīng)有了兩千多年的歷史。

5、《偷桃》雜技故事的根在中國(guó)。有人認(rèn)為《偷桃》源于印度的《神仙索》。但是缺乏令人信服的證據(jù)。有的卻是相反。彼德·雷蒙（Mr.Peter Lamount）說(shuō)，印度《神仙索》只是1890年的一份《芝加哥論壇報(bào)（Chicago Tribune）》虛構(gòu)出來(lái)的。然而，有了伊本·白圖泰和蒲松齡二人的描述，加上明朝人與荷蘭人的旁證，我們是否可以肯定：《偷桃》雜技確實(shí)存在，《神仙索》也確有其事?！锻堤摇凡皇窃醋杂《鹊摹渡裣伤鳌?，恐怕恰恰相反，《神仙索》極有可能源自中國(guó)的《偷桃》。因?yàn)?670年，荷蘭人埃德華·梅爾敦（Edward Melton）曾見(jiàn)華人在巴達(dá)維亞 ① 演出此雜技。請(qǐng)注意，他說(shuō)的是華人在雅加達(dá)演出此雜技。

伊本·白圖泰一生在印度與中國(guó)兩度觀看這個(gè)雜技究竟說(shuō)明了些什么呢？是否可以這樣理解，中國(guó)有《偷桃》，而印度有《神仙索》又名《通天繩》。至于這二者的關(guān)系，恐怕不能說(shuō)《偷桃》與《神仙索》互為翻版，而是各有各的版本。雖然我們手中還沒(méi)有確切的證據(jù)，可以證明《偷桃》早于《神仙索》或者相反，但我們可以肯定地說(shuō)：這種現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)是文化交流的結(jié)果。

伊本·白圖泰不僅在中國(guó)看過(guò)《偷桃》這個(gè)雜技，而且在印度看過(guò)與此相類似的雜技。這是不是可以理解為，在印度也存在一個(gè)與此類似的雜技。這證明了中印兩國(guó)的文化關(guān)系。伊本·白圖泰是不是世界上唯一的一位在不同國(guó)家看到同樣表演的人，不好確定。但是，可以斷定的是，在那個(gè)交通不發(fā)達(dá)的時(shí)代，這樣的幸運(yùn)兒一定不多見(jiàn)。這也正好說(shuō)明了它的重要性。

伊本·白圖泰雖說(shuō)在中印兩國(guó)看過(guò)這個(gè)雜技，但是對(duì)于在印度看的雜技，只是一筆代過(guò)。而對(duì)在中國(guó)看到的這則雜技，則是大書(shū)特書(shū)，描寫(xiě)得惟妙惟肖。我們看到蒲松齡、伊本·白圖泰是在中國(guó)的山東和杭州看到這則雜技的，荷蘭人在雅加達(dá)看到的是華裔表演的。

現(xiàn)在看來(lái)，根據(jù)現(xiàn)有的資料，我們有理由說(shuō)，《偷桃》的根在中國(guó)，而不是印度。所以，完全可以肯定：這一絕技是由中國(guó)經(jīng)海路傳至東南亞，乃至西亞，最后到達(dá)歐洲，影響非常廣泛。中國(guó)是《偷桃》的祖國(guó)。

1、《偷桃》雜技故事的版本之爭(zhēng)由來(lái)已久：究竟誰(shuí)是世界上第一位記錄這雜技故事的，是蒲松齡、錢(qián)希言還是愛(ài)德華？根據(jù)現(xiàn)有資料證明，他們?nèi)欢疾皇?。阿拉伯人伊本·白圖泰才是記錄此故事的第一人。他是在1355年將其寫(xiě)進(jìn)《異境奇觀——伊本·白圖泰游記》的。我們不妨這樣來(lái)認(rèn)識(shí)：這篇《偷桃》文章的第一個(gè)版本是《聊齋志異》，這是無(wú)可置疑的。蒲松齡的版權(quán)是被保護(hù)的，不可剝奪。但是，記載這種雜技故事的書(shū)，卻是伊本·白圖泰的巨著。伊本·白圖泰所依據(jù)的是中國(guó)的雜技。這部書(shū)對(duì)于蒲松齡研究具有非常重要的意義。

2、《偷桃》的文學(xué)地位、成就及社會(huì)意義：我們不能以記錄此事的時(shí)間先后論短長(zhǎng)。雖然我們草草統(tǒng)計(jì)的結(jié)果顯示蒲松齡排位第四，但是他的藝術(shù)成就決然不意味著也是第四。恰恰相反，正是這三人的存在更烘托出了蒲松齡的偉大。蒲松齡在世界文學(xué)領(lǐng)域的地位是不可動(dòng)搖的?！读凝S志異》榮獲“短篇小說(shuō)之王”的美稱，絕不是浪得虛名。蒲松齡的作品有著鮮明的主題，活靈活現(xiàn)的藝術(shù)形象，曲折的情節(jié)，美麗的景色，凝練的語(yǔ)言。他獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)風(fēng)格，別開(kāi)蹊徑和創(chuàng)新精神影響了文言小說(shuō)的發(fā)展。蒲松齡是一位偉大的文學(xué)家。

3、有人質(zhì)疑，蒲松齡與伊本·白圖泰二人所寫(xiě)文章的相似，會(huì)不會(huì)是蒲松齡在寫(xiě)《偷桃》故事時(shí)，看過(guò)伊本·白圖泰的記述？歷史考證像科學(xué)考證一樣是允許“假設(shè)”的。但是，我可以負(fù)責(zé)任地?cái)喽ǎ骸捌阉升g絕不可能看到伊本·白圖泰的《異境奇觀》”。因?yàn)楸M管伊本·白圖泰比蒲松齡年長(zhǎng)，但是到蒲松齡時(shí)代，300多年間，《異境奇觀——伊本·白圖泰游記》一直被鎖在國(guó)王的檔案室中，未曾付梓，更不用說(shuō)翻譯成漢語(yǔ)了。另一方面，我們知道，蒲松齡老先生不懂阿拉伯語(yǔ)，所以不可能從伊本·白圖泰那里得到什么啟示。

《伊本·白圖泰游記》最早傳入中國(guó)是1924年張星烺教授從英、德文翻譯的“從德里到中國(guó)”的一段，既不是全文，也不是從阿拉伯語(yǔ)直接翻譯的。所以，盡管我們面前這兩個(gè)版本的文字是那么的相似，簡(jiǎn)直如出一轍。但絕不意味著是互相抄襲或互相模仿，而是各自獨(dú)立成文的。這也證明了伊本·白圖泰所記錄的雜技，是有事實(shí)為根據(jù)的。它證實(shí)了中國(guó)古代確曾有過(guò)一個(gè)叫《偷桃》的雜技。

總之，我們既要感謝世界上第一位記述偷桃故事的伊本·白圖泰，是他將中國(guó)的許多情況介紹給阿拉伯世界，為傳播中華文明作出了杰出的貢獻(xiàn)，更要感謝蒲松齡給我們留下了這么寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)。

（責(zé)任編輯李漢舉）