羅曲 李正文

在彝文古籍中的文學(xué)文獻(xiàn)，有一部分是關(guān)于孝道美德的內(nèi)容。王繼超、張和平由彝文古籍文獻(xiàn)翻譯整理，貴州民族出版社1996年出版的《賽特阿育》一書，其內(nèi)容就是反映彝族傳統(tǒng)孝道美德文化的。該書由兩部分構(gòu)成：第一部分是董永行孝的故事，這是歷史上對流傳于漢區(qū)的董永行孝故事的翻譯改寫；第二部分是反映彝族傳統(tǒng)孝道文化中的孝道故事二十則，以及“獻(xiàn)酒書”節(jié)選和“獻(xiàn)茶書”節(jié)選。這二十則彝族孝道故事以及“獻(xiàn)酒書”節(jié)選和“獻(xiàn)茶書”節(jié)選，對于進(jìn)一步了解、研究中華孝道文化增添了新的材料，對于全面繼承、弘揚(yáng)中華孝道文化以及推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)有著極為重要的參考價(jià)值。為此，特將其譯文文本內(nèi)容歸納加以介紹，以饗讀者。

一、孝敬父母得好報(bào)

孝敬父母在中國是所有民族的美德，彝族亦不例外。行孝不僅表現(xiàn)于日常生活中，也在文學(xué)作品中以不同的形式加以記述，通過文學(xué)作品的欣賞，對孝行加以褒揚(yáng)，對孝道文化加以弘揚(yáng)。在彝族的孝道文化中，人們認(rèn)為孝是義務(wù)，不需要回報(bào)的；但為了激勵(lì)人們行孝，也出現(xiàn)了以行孝得好報(bào)的內(nèi)容。所以在彝族的二十則孝道故事中，有一則從標(biāo)題直接反映主人公孝敬父母，其內(nèi)容為孝敬父母得好報(bào)的故事；但從情節(jié)模式看，有點(diǎn)像受董永行孝故事的影響。這則故事叫《孝敬父母的皤婁阿迤》：

古時(shí)，有個(gè)名叫皤婁阿迤的人到啥靡臥甸（今云南大理），見萬物之母整齊排列著，他不禁傷心痛哭起來。萬物之母問他為何啼哭?他回答說：觸景生情啊，在他鄉(xiāng)見到他人的母親，不由思念自己的母親，因此而痛哭。萬物之母聽后很感動(dòng)，賜給他壽歲、富貴。皤婁阿迤因孝敬父母而得到好處。

二、以祭祀方式懷念先靈以盡孝

以祭祀懷念先靈以盡孝的故事，一共有七則，在《賽特阿育》一書所載的彝族孝道故事中，占了相當(dāng)?shù)姆至?。對先靈的祭祀，是彝族傳統(tǒng)孝道文化中行孝行為最為突出的事項(xiàng)。第一則故事叫《祭祀儒愁阿維》，其情節(jié)是說一個(gè)孝子賭物思人而舉行祭祀，以表達(dá)自己心中對先人的思念。第二則叫《祭祀額哲布嘎》，說一個(gè)畢摩的兒子篤則祭祀他的父親（去世的老畢摩）很隆重而受到天上眾神之主策舉祖（即四川彝族所稱的恩梯古子）的欣賞，于是賜給篤則壽歲和富貴，讓他走遍天下能謀生。第三則叫《祭祀色吞史汝》。這則故事在描述了對色吞史汝的祭祀后說道：“更主要的是，生老病死人人都無法抗拒?！边@說明人們當(dāng)時(shí)已經(jīng)有正確的生死觀，對先靈的祭祀僅是表達(dá)自己的孝心而已。第四則故事叫《祭祀吉沽舍偉》。這則故事所反映的精神與第三則相似，故事的結(jié)尾稱：“假若人不會(huì)死亡，大地如何容納；假若樹不會(huì)倒，天地間也將失去光明。”第五則故事叫《祭德楚赫保》，敘述一個(gè)宋代的烏撒女杰去世后祭祀的規(guī)格很高。第六則故事叫《祭阿恒鳩朵》，敘說一個(gè)叫阿外惹部的女杰臨終留下遺囑：她死后如果相關(guān)的人不到場就不能為她舉行祭祀。第七則故事叫《孝子祭慈母》，說一個(gè)叫阿楚益吉的人未能對去世的老人生前盡孝而自責(zé)悲傷不已；一個(gè)叫魯則阿租的人勸他說：“萬事萬物都有好形象，作為人來說，慟哭會(huì)失去形象。對母親思念的最好辦法是舉行祭祀。益吉欣然依計(jì)而行?！?/p>

三、以哭表達(dá)孝敬之心

以哭表達(dá)孝敬的有八則，在彝族的這二十則孝道故事中所占比例是最大的。在以哭表達(dá)孝敬的故事中，有子女哭母的、孫哭祖的，還有風(fēng)、土地哭靈哭冤的，甚至有賢婦哭夫靈和麒麟哭母靈的，這在其他民族關(guān)于孝的文化中是沒有的。

第一則故事叫《額索哭母靈》，說的是一個(gè)叫額索是司的生養(yǎng)育之神，他忙著救濟(jì)窮人，醫(yī)治病人，懲治壞人，開導(dǎo)愚鈍，扶老攜幼，以至于他的老母米祖宏則去世也不知道，所以極為悲傷。飛禽走獸為報(bào)答額索的恩情，提出挑選最好的畢摩為額索的母親作祭祀，百獸和草、木、竹、水也都強(qiáng)烈地要求請最好的畢摩給他的母親祭祀?！傲妗睘閳?bào)答額索替他們傳宗接代付出的辛苦，選派出學(xué)問高深的畢摩阿魯祖、阿洛佐，選用肥壯的豬、牛、馬、羊作祭牲，要為額索的母親舉行隆重的祭祀。卓羅紀(jì)、武德本、武陀尼、武色吞也為他準(zhǔn)備了豐富的祭品祭牲。故事最后說：“真是善有善報(bào)，額索感動(dòng)不已，得到了最大安慰?！钡诙t故事叫《鶴鵑哭樹》，這是一則表現(xiàn)自然界和諧的故事，納入彝族孝道故事系列中，充分說明了彝族孝道文化的特色。故事說鶴、鵑、鷹為風(fēng)把他們的家園——樹毀壞而痛哭，結(jié)果百鳥聞之無不落淚。鳩開辟了地方，錦雞召來暖風(fēng)，云雀迎來了太陽，鶴鵑才止住了哭。第二則故事叫《風(fēng)哭》，第三則故事叫《土地哭》。前者說：黑、黃、白三種風(fēng)的聲音此起彼落，也是死的表現(xiàn)，昏昏沉沉的蜂子是在為消逝了的風(fēng)聲招魂。后者說：從前的一天，任洪魯、皮能博、尼洪魯?shù)染糯笊较嗑?，它們哭訴說它們都提供森林、河流、大巖，讓人類和各種動(dòng)物繁衍生息，但是卻沒有受到中部地方大地的待遇。第五則故事叫《孫哭祖靈》，故事敘述孫哭祖靈后在其結(jié)尾說：替死去的親友及有關(guān)系的人哭靈是人生的一項(xiàng)義務(wù)。第六則故事叫《賢婦哭夫靈》。故事說烏蒙一個(gè)叫德歹仆婁的人，為名叫舉足的丈夫去世而哭述生前的恩愛，為沒有給作為君長的丈夫生下后代而極為傷心，在場者為之感動(dòng)。次年舉足的遺腹子降生取名為額直，后來當(dāng)了君長。為此，當(dāng)?shù)氐娜硕颊f仆婁真是一位替夫解憂的賢婦。第七則故事叫《篤勒愁汝哭》。文本記載說，第一個(gè)下地的篤勒愁汝三歲喪父，六歲喪母。他受天君策舉祖派去測量天地經(jīng)克待妥姆地方，見到萬物之母整齊排列，勾起他對母親的思念，不覺淚如泉涌。他遇到一個(gè)叫撮艾阿穎的人說：“綿羊所依靠的，是高山原野的草；幼子所依靠的，是家中的父母啊! ”兩人同時(shí)痛哭。天君策舉祖念他至孝至誠，賜給他妻子和很高的地位。這則故事很簡短，但給人的印象似乎有董永少年失親人和行孝品行而得好報(bào)的影子。第八則故事叫《麒麟哭母靈》。文本記述說：花斑虎阻依婁的女兒是白麒麟的母親，有天在洱海邊不幸失足落水溺死而亡。白麒麟悲痛至極，為其母舉行盛大的祭祀。百鳥中鶴鵑領(lǐng)頭，蝙蝠押尾；百獸中虎豹領(lǐng)頭，狐貍押尾；百木中松柏領(lǐng)頭，羊奶木押尾。它們浩浩蕩蕩地來為麒麟哭母靈，哭得動(dòng)情，哭得悲傷，使天地也為之感動(dòng)。這則故事是彝族孝道故事中，反映自然界和諧的又一內(nèi)容，而且比前述的《鶴鵑哭樹》、《風(fēng)哭》、《土地哭》內(nèi)涵還豐富。

四、以尋父尋子買父表達(dá)孝道

在反映彝族傳統(tǒng)文化的民間傳說中，有反映彝族歷史上的婚姻從母系到父系制的“石爾俄特尋父買父”的內(nèi)容；在關(guān)于彝族孝道故事中，則以尋父、買父、尋子的方式，向人們灌輸孝道傳統(tǒng)文化。這種以尋父尋子買父表達(dá)孝道的故事一共有三則。第一則故事叫《尋父記》。文本記述說：過去有個(gè)叫阿賴舍啟的人，自小失去了阿爸，但卻不知失去的緣由。于是他走遍東西南北、天涯海角到處尋找。他向能沽錄略的織綢人打聽，向德晉錄略的打銅人詢問，訪問君、臣、畢摩。最后畢摩告訴說，他的阿爸并非走失，而是因染重病，想盡千方百計(jì)醫(yī)治都未能挽救而去世了。于是，阿賴舍啟用酒水和茶奠祭了他阿爸的亡靈，傷傷心心地痛哭了一場。第二則故事叫《尋子記》。文本記述說：過去有個(gè)叫克博阿杼的人，好不容易才生個(gè)兒子，取名叫阿杼額苦。兒子長到七歲，有天到古米旨宏去打獵后再?zèng)]回家。思子心切的克博阿杼急得四處尋找，終于在羅紀(jì)父子那里尋得下落，原來他錯(cuò)穿了死人衣服、披氈，騎錯(cuò)了死人的馬，領(lǐng)錯(cuò)了死人的狗，被恒穎阿買扣留（對死去的婉轉(zhuǎn)說法）了。克博阿杼花了許多錢打通關(guān)節(jié)，父子才得以相見。在這天底下，實(shí)在是沒有不替子女著想的父母啊!這則反映孝道的故事，其表現(xiàn)手法是很特別的，即這是一則以反映父慈而倡導(dǎo)后輩要感恩行孝的故事。第三則叫《阿租蘇耿買父》，其情節(jié)為：德歹濮臥（今云南省昭通市一帶）的烏蒙君長家，從君長德婁、德婁素、素那贏、阿贏阿可（又叫阿租蘇耿）一共四代人都生子不見父。為此，阿贏阿可到四面八方去買父，可是都沒有見賣父的集市。他來到武德魯家，德魯不在家，只有德魯?shù)男∨畠荷萆诩?。奢色好生款待了客人，并問及緣由。阿可如?shí)相告。奢色聽了好笑，告訴他用彝家的傳統(tǒng)習(xí)俗招祖靈敬供。阿可依計(jì)而行，烏蒙家終于長壽，三代人能共同生活，祖、父、子孫三代人得以相見。這則故事中的女主人公奢色與四川彝族中的《什爾俄特尋父買父》中的女主人公同名，但這里的生子不見父是父親早逝，而不是《什爾俄特尋父買父》中的母系婚所導(dǎo)致的生子不見父。這則故事稱烏蒙君長招祖靈敬供后，人長壽了，從而生子見父。所以，這則故事的核心還是以祭行孝，反映了彝族的孝文化特色。

五、認(rèn)識(shí)生老病死自然規(guī)律

人的病痛生死是一種存在于日常生活中的自然規(guī)律，但是人們對之加以認(rèn)識(shí)則經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程。在彝族孝道故事中，有則叫《舒打特苴》反映了對這種規(guī)律的認(rèn)識(shí)過程。故事說：有個(gè)叫舒打特苴（射日英雄）的人，試圖尋覓一個(gè)不會(huì)生病死亡的地方。他走遍天下，看見的是準(zhǔn)備辦喪事的、皓發(fā)老翁體枯如柴將不久于人世的、抓藥治病的。舒打特苴明白了人都是要經(jīng)歷生老病死的道理，并將這個(gè)道理告訴了人們。

從上述可知，在彝族的孝道故事里，沒有以“為母埋兒”這樣有失人性的愚孝，也沒有“涌泉躍魚”和“臥冰求鯉”、“哭竹生筍”這樣的童話。在上述五部分彝族孝道故事里，其內(nèi)容主要是以對先靈的“祭”和“哭”來表達(dá)對先靈親人的懷念。其次，以艱辛尋子的故事情節(jié)，表現(xiàn)父親對兒子的情感，以激勵(lì)人們的孝道情結(jié)；以尋父買父的情節(jié)，表達(dá)人們對上輩應(yīng)有的孝敬。除此之外，在彝族的孝道故事里關(guān)于表現(xiàn)自然和諧的《鶴鵑哭樹》、《風(fēng)哭》、《土地哭》，反映人與自然和諧的《額索哭母靈》等，則可視為是營造孝文化和諧社會(huì)的延伸。所以，彝族孝道故事所倡導(dǎo)的，主要是一種人和自然、人和人的一種“和諧”。而且，故事在反映這種內(nèi)容時(shí)，方式直接而樸素。

“獻(xiàn)酒書”節(jié)選和“獻(xiàn)茶書”節(jié)選，其實(shí)也是反映以祭的方式行孝的，在此不贅述。

（本文是四川省教育廳人文社科重點(diǎn)研究基地“彝族文化研究中心”一般項(xiàng)目：“彝族文學(xué)文獻(xiàn)中的孝文化研究——以《賽特阿育》為例”成果，課題編號(hào)YZWH1107。）

作者羅 曲：西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院（成都）教師

李正文：西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院教師