張藝薇

【關鍵詞】涿州；漢墓；魂瓶；陶燈

【摘要】魂瓶和燈是古代隨葬明器中兩種不同的器物，但在引領亡者魂靈升天這一點上又有某些相通之處。本文通過對魂瓶與燈在造型、功用等方面的對比，對涿州東漢墓出土“彩繪魂瓶”的定名提出自己的看法。

2004年5月，河北省涿州市開發(fā)區(qū)在基本建設施工中，發(fā)現(xiàn)了一處東漢時期的古墓群，涿州市文物部門及時對其進行了搶救性發(fā)掘，出土了近百件精美的陶器[1]。其中M1出土的一件多層組合彩繪陶器（圖一），形體巨大，造型獨特，為河北歷年考古發(fā)現(xiàn)所罕見。

這件陶器通高130厘米，底座直徑45厘米，上口直徑15厘米?！罢w分四節(jié)疊置，共七層。第一層瓶座，飾仙人、神獸；第二至五層飾樂、舞、藝、伎四類人物；第六、七層飾神樹；頂層為盤形。通體施白衣，并用朱墨線條描繪出人物眉目、服飾衣褶、動物鬃鱗、樹木枝杈，色彩鮮艷、生動傳神，具有強烈的表現(xiàn)力?！盵2]發(fā)掘者將其定名為彩繪魂瓶，此后出版的《涿州史跡圖志》下卷[3]和《涿州文物藏品精選》[4]等書中，對此器物的定名均稱為魂瓶。后來其它地區(qū)出土的此類器物也參照該件器物定名，如“河北省南水北調工程文物保護成果展”展出的出土于易縣南北林墓地的陶燈（圖二）和涿州西道元村墓群出土的燈（圖三）均定名為魂瓶。但仔細觀察這件陶器，從其造型以及裝飾來看，似乎與魂瓶并不相符，總體來看更接近于隨葬明器中的燈。

魂瓶是我國古代農(nóng)耕民族所特有的以信仰為目的而制作的陶瓷隨葬明器，反映了農(nóng)業(yè)民族以谷祭魂、以谷引魂安魂的原始靈魂觀念?；昶渴菫榻o亡靈準備食物和幫助魂靈升天而設計制作的，所以在出土的部分魂瓶中還可見內(nèi)有谷物。目前所見考古出土的魂瓶，多出土于漢代至宋元時期長江下游一帶稻作文化區(qū)的墓葬中，其器形的主體為罐狀，上面堆貼樓閣、人物、動物等。隨著時代的推移，在基礎器型上衍變出千姿百態(tài)的造型，有罐形、瓶形、壺形等。早期有漢代的陶谷倉、五聯(lián)罐，六朝時期的青瓷堆塑罐等，稍晚則有唐代的青瓷糧罌，宋代的青瓷五管瓶、龍虎瓶，元代的影青堆塑瓶等。與涿州東漢墓出土的這件陶器相比，無論是出土地域還是器物造型，都有顯著的差異。

我國最早的陶制燈具是從陶豆演變而來的，通常被稱之為豆形燈。陶豆的基本形制為盤口，平底，高柄，喇叭形或覆盤形底座。早期人們直接借用盛食物的陶豆放上油脂來點燈，后來豆就逐漸成為早期燈具的基本雛形。從原始社會至春秋戰(zhàn)國，燈具的種類雖然有了很大的發(fā)展與變化，但燈盤部分始終保持著盤口、平底的形狀。從戰(zhàn)國時期開始，燈具在實用的基礎上注重裝飾，特別是青銅燈具的出現(xiàn)，使燈具造型的變化日益豐富。如河北平山戰(zhàn)國中山王墓出土的一件青銅十五連枝燈，整體造型如同一棵大樹，十五個分枝上各托一個燈盤，枝干上有猴子和鳥雀（圖四）。這件青銅燈構思新穎，美觀實用，但燈盤部分的形狀仍與傳統(tǒng)的豆形燈相同。

進入漢代以后，燈具的發(fā)展進入了繁榮鼎盛期。由于兩漢盛行“事死如生，事亡如存”的喪葬觀念，日常生活中的燈具也成了隨葬品中的常見之物。河北徐水縣西黑山漢墓出土的組合陶燈，上下共有四層燈盤，燈盤邊緣貼塑模制的俑人和神樹（圖五）。與之相比，涿州市出土的這件彩繪陶器也是多層組合，燈盤的形狀以及俑人、神樹貼塑的部位也基本相同，只不過后者的尺寸更大，貼塑裝飾更加復雜精美。

從出土實物看，隨葬用的燈與日常生活中使用的燈在裝飾內(nèi)容方面有明顯的不同。作為明器的陶燈，在裝飾方面突出體現(xiàn)了當時人們祈盼永恒幸福，渴望長生不老、羽化登仙的美好愿望，貼飾的樂、舞、藝、伎以及仙人、神獸等，營造出一個華燈高照、歌舞升平的美好幻境。貼飾的神樹應當是古代神話傳說中的“扶桑樹”或“建木”[5]。扶桑樹是太陽東升時攀經(jīng)的神樹，故有“日出扶?！钡恼f法；傳說中的建木位于天地中心，是溝通天地人神的橋梁?？梢娫诠湃诵哪恐?，扶桑樹與建木是通往仙界的天梯，在隨葬陶燈上貼塑神樹，是希望死者以神樹為階梯，進入幻想中的仙境。

作為明器的魂瓶與陶燈，在引領魂靈升天這一點上確有相通之處，但二者在造型與具體含義方面又各有不同。通過對比，筆者認為，涿州東漢墓出土的這件彩繪陶器定名為“陶燈”應該更為貼切。此件彩繪陶燈形體高大，結構復雜，彩繪色澤鮮艷，貼塑的人物、動物生動傳神，是罕見的藝術珍品。筆者僅通過對魂瓶與陶燈在造型、功用等方面的對比，對涿州東漢墓出土“彩繪魂瓶”的定名提出自己的看法，關于其所隱喻的深刻內(nèi)涵，還有待于進一步的深入研究。

［1］史殿海：《涿州凌云集團新廠東漢墓群發(fā)掘簡報》，《文物春秋》2007年3期。

［2］葛淑英：《涿州出土的大型東漢魂瓶》，《文物春秋》2007年3期。

［3］康術營：《涿州史跡圖志》，北京燕山出版社，2011年，第319頁。

［4］涿州市文物保管所：《涿州文物藏品精選》，北京燕山出版社，2005年，第16頁。

［5］《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《淮南子·墜形訓》載：“建木在都廣，眾帝所自上下。日中無景，呼而無響，蓋大地之中也?！睆囊陨嫌涊d可以看出，在古人心目中，扶桑樹和建木是人間通往仙界的階梯。

〔責任編輯：許潞梅〕