宣朝慶

從國家、社會與個(gè)人關(guān)系的角度來審視中國社會思想的發(fā)展，有一個(gè)重要特點(diǎn)值得注意，即春秋戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期主要在探討如何處理國家與社會的關(guān)系，此后則轉(zhuǎn)向如何處理個(gè)人與社會（組織）的關(guān)系。社會主流價(jià)值的重建基本是圍繞著如何處理上述兩個(gè)關(guān)系而展開的，目的就是為上述兩個(gè)關(guān)系奠定合理的基礎(chǔ)，它包括價(jià)值訴求、價(jià)值創(chuàng)新和價(jià)值推廣與選擇等過程。由于篇幅所限，本文僅探討春秋戰(zhàn)國至漢初時(shí)期的社會價(jià)值重建問題。為了確立國家與社會的合理關(guān)系，知識分子群體因應(yīng)民眾的價(jià)值表達(dá)，在開拓歷史文化資源的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性地提出民本、貴公、無為等社會價(jià)值。至漢初黃老之治，國家在政策層面基本反映了上述價(jià)值要求。這一長達(dá)數(shù)百年的價(jià)值選擇和重建過程，是在知識分子群體崛起與參與、平民社會運(yùn)動蓬勃發(fā)展、國家力量介入等多因素的互動中完成的。

一、逃亡與反叛：民眾的價(jià)值表達(dá)

國家與社會關(guān)系問題受到廣泛矚目，并引起重構(gòu)的思考，肇始于諸侯國之間大規(guī)模戰(zhàn)爭所引發(fā)的國家對社會的強(qiáng)力控制。所謂“春秋無義戰(zhàn)”，春秋以降，所有的宏圖霸業(yè)都著眼于領(lǐng)土擴(kuò)張。長期的侵奪征伐促使軍事組織急劇膨脹，反過來影響國家對內(nèi)擴(kuò)張權(quán)力，以擴(kuò)大資源汲取和動員能力，于是官僚系統(tǒng)得以發(fā)展，最終使更為有效的直接統(tǒng)治成為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)時(shí)所謂的強(qiáng)國莫不如此。這一趨勢造成的制度后果是，以宗法制、分封制為基礎(chǔ)的“王天下”逐步瓦解，而以官僚制、郡縣制為基礎(chǔ)的帝國體制逐步確立，封建化的貴族制間接統(tǒng)治逐步轉(zhuǎn)向中央集權(quán)化的直接統(tǒng)治，中央集權(quán)化的直接統(tǒng)治則主要表現(xiàn)為君主專制。這個(gè)過程符合“寡頭鐵律”，完成復(fù)雜行政任務(wù)的過程也正是權(quán)力從普通大眾向領(lǐng)導(dǎo)小團(tuán)體轉(zhuǎn)移的過程。隨著君權(quán)強(qiáng)化，國家對社會的控制力得以加強(qiáng)，從而在根本上改變了國家與社會的關(guān)系。

大量卓有成效的研究已經(jīng)揭示了春秋戰(zhàn)國時(shí)期國家重塑社會的過程。本來西周社會存在著國、野之別，大體而言，國是天子與諸侯的直轄區(qū)，野人從屬于各國。 楊寬：《先秦史十講》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2006年，第154-163頁。國人以周族及其同盟各族為主體，居于城中，享有較高的政治地位，擁有議論政治、參與重大決策的權(quán)利；野人居于野中，由“亡王之后”、蠻夷戎狄、流裔之民構(gòu)成，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，屬于被統(tǒng)治集團(tuán)。在這種情況下，列國的社會基本上分為國、野兩個(gè)社區(qū)，存在著國人與野人，既上層君子與小人（庶民）的對立。但是，按照“寡頭鐵律”的規(guī)則，到春秋戰(zhàn)國時(shí)代國人的權(quán)力逐步轉(zhuǎn)移到諸侯王（或強(qiáng)宗、權(quán)臣）手中，國人地位明顯下降。與此同時(shí)，各國為了戰(zhàn)爭目的刻意扶持工商階層和地主、自耕農(nóng)，依靠他們來獲得戰(zhàn)爭所需的物質(zhì)資源和勞力，所以野人逐步取得平等地位。國人地位下降，野人地位上升，國人與野人混同為國家的編戶齊民，二者社會差別逐步為統(tǒng)治者與臣民百姓間的階級對立所代替。 趙世超：《周代國野制度研究》，陜西人民出版社，1991年。編戶齊民的職業(yè)選擇受到國家政策的強(qiáng)力干預(yù)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會大發(fā)展的時(shí)代，職業(yè)分工越來越復(fù)雜，但那些能滿足國家在勞力、食糧、器具、車帳、宮室、城邑等方面需要的職業(yè)分工受到格外重視，故《周禮》有八民之說，即農(nóng)、圃、工、商、虞、衡、牧、嬪；《周書》也有四種民職，名之曰農(nóng)工商虞。 王爾敏：《先民的智慧》，廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第211-224頁。與此同時(shí)，國家也利用政策、法律等手段限制職業(yè)流動，以滿足其需要，如管仲推動齊國施行士農(nóng)工商分業(yè)而居，秦國在農(nóng)民分家立戶等方面有硬性規(guī)定。

改造社區(qū)，控制民眾，強(qiáng)化資源汲取能力，確保國家對于社會的強(qiáng)勢，是功利主義價(jià)值取向的必然結(jié)果。當(dāng)列國“方爭于功利，而馳說者以孫、吳為宗”， 班固：《漢書》卷二十三《刑法志》，中華書局，1962年 ，第1085頁。諸侯們“貴詐力而賤仁誼”， 《漢書》卷二十四《食貨志》上，第1124頁。粟米之征、布帛之征、力役之征紛至沓來，盡管人民在身份上已經(jīng)編戶齊民，野人也獲得了“國民待遇”，但代價(jià)是負(fù)擔(dān)的有增無減，自由的歡呼還沒有喊出喉嚨，沉重的枷鎖已經(jīng)套上項(xiàng)頸?！秶Z·楚語下》講執(zhí)政者“問蓄聚積實(shí)，如餓豺狼”；《禮記·檀弓下》謂孔子過泰山側(cè)，嘆“苛政猛于虎”?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》所言“夫牧民者，猶畜禽獸也”，強(qiáng)大的國家機(jī)器把國君與萬民的關(guān)系變成了“牧”與“被牧”的關(guān)系。因此，墨子怒吼， “今天下之為政者其所以寡人之道多，其使民窮，其籍?dāng)亢?，民?cái)不足，凍餓死者不可勝數(shù)也！” ［清］孫詒讓：《墨子閑詁》，孫啟治點(diǎn)校，中華書局，2009年，第162頁。這一段歷史所展現(xiàn)的中央集權(quán)國家對社會的控制，正如后世學(xué)者所言，國家“……變成了一臺龐大的機(jī)器，這臺機(jī)器以其非凡的方式在運(yùn)轉(zhuǎn)著，其精確無比且數(shù)量驚人的手段所帶來的效率之高，令人嘆為觀止。一旦當(dāng)國家在社會中拔地而起，只消輕輕一摁按鈕，它就可以啟動無數(shù)操作杠桿，并以它們勢不可擋的力量作用于社會結(jié)構(gòu)中的任何一個(gè)部位?！?［西班牙］奧爾特加·加塞特：《大眾的反叛》，劉訓(xùn)練、佟德志譯，吉林人民出版社，2004年，第114頁。

過多的干預(yù)和掠奪，使庶民的生活失去了往日的自由和閑暇。面對生活的日益艱辛，他們毫無辦法，不少人只能像莊子那樣做一做“逍遙游”、“化蝶”，或重回“小國寡民”時(shí)代的白日夢；在辛勞之后，“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉！”這樣歌謠肯定曾大受歡迎，因?yàn)樗鼰o奈地表達(dá)了人們對于君民關(guān)系的不滿。人們反對交稅，因?yàn)榻坏亩愒蕉啵y(tǒng)治者的權(quán)力就越強(qiáng)化，百姓的痛苦就越深刻，所以很多人崇尚楊朱式的思想，“拔一毛利天下而不為也”。

除上述表達(dá)價(jià)值的方式之外，民眾在戰(zhàn)國時(shí)期反抗暴政的方式主要是“散之四方”——逃亡。這是春秋以來民眾習(xí)慣的反抗方式，人們?yōu)榱颂颖芊笨恋馁x役和兵役，大多采用逃亡的方式，“適彼樂土”，早先是逃到“野”中，再后來是投向異國他鄉(xiāng)，而很少采取規(guī)模化的集體反抗行動。分析其原因，有史學(xué)家認(rèn)為主要是當(dāng)時(shí)氏族公社制度的殘余起到了防波堤的作用。 尚鉞：《尚氏中國古代通史》（上），高等教育出版社，1991年，第127頁。這種說法有一定的說服力，在農(nóng)村社會廣泛存在的家族體系無論是在政治控制還是在社會生活方面，仍然具有很大的影響力，農(nóng)民分散在各個(gè)家族之中，甚至被土地私有制束縛在土地上，而糟糕的通訊條件和普遍的文盲情況都使他們不容易聯(lián)合起來，構(gòu)成大規(guī)模反抗的群體和網(wǎng)絡(luò)。但是，尚有兩個(gè)方面的原因不可忽視：一是文化原因。天命思想在庶民中有著廣泛的影響，使人認(rèn)為君權(quán)神授，普通人沒有那個(gè)命，反抗是沒有用的；一是社會控制?！渡叹龝防镏v，能控制天下的人，一定是首先制服了他的百姓的人。能戰(zhàn)勝強(qiáng)敵的人，一定是首先戰(zhàn)勝了他的人民的人。因此戰(zhàn)勝人民最根本的辦法就是制服民眾，就像冶煉工人隨心所欲地煅打金屬，陶匠任意地揉搓泥土一樣。 劉澤華、汪茂和、王蘭仲：《專制權(quán)力與中國社會》，天津古籍出版社，2005年，第31頁。為了控制百姓，國家除了建立起嚴(yán)密的政治統(tǒng)治系統(tǒng)和龐大的常備軍之外，在基層社會則加強(qiáng)戶籍管理，嚴(yán)密什伍、里甲、連坐制度，使民眾“行間無所逃，遷徙無所入”。 《商君書·畫策》，石磊譯注，中華書局，2009年，第150頁。因此，一切的白日夢、逃避，都只會換來更大的痛苦。

以陳勝吳廣為代表的秦末農(nóng)民大起義顯然突破了逃亡式的反抗模式，為中央集權(quán)國家的農(nóng)民反抗創(chuàng)造了新的手法。農(nóng)民掌握組織化、規(guī)?；慕M織網(wǎng)絡(luò)和反抗方式，得益于秦朝嚴(yán)密的軍隊(duì)組織體系。當(dāng)秦王朝試圖用軍隊(duì)組織系統(tǒng)管控農(nóng)民時(shí)，農(nóng)民也學(xué)會了運(yùn)用這套系統(tǒng)作為組織自身的手段。同時(shí)，秦末農(nóng)民大起義的領(lǐng)袖人物們也突破了天命觀的限制，陳勝質(zhì)疑天命，并提出“王侯將相寧有種乎”，項(xiàng)羽和劉邦則思忖秦始皇是“可取而代之”的。這種思想意識的發(fā)展與墨家“非命”思想在庶民中的傳播有一定關(guān)系。

總起來講，民眾在這個(gè)時(shí)期關(guān)于國家與社會關(guān)系，即君-民關(guān)系的認(rèn)識，主要是表達(dá)對自由生活的向往。在反抗國家干預(yù)、控制的方式上仍然以白日夢、逃亡、逃避為主，直到秦朝末年才發(fā)展為大規(guī)模的起義活動，以社會力量推翻國家。這是因?yàn)槊癖妼η赝醭瘹埍┙y(tǒng)治早已厭惡之極，國家-社會關(guān)系已經(jīng)到了不可忍受的地步。

二、創(chuàng)新與游說：知識分子對社會價(jià)值體系的建構(gòu)

庶民階級由“苦”的情感體驗(yàn)發(fā)展出來的行動系統(tǒng)是非常樸素的，但是白日夢、逃亡和起義等方式，在關(guān)于應(yīng)如何合理安排國家與社會關(guān)系這樣深層次的問題上，均不是建設(shè)性的，因此這個(gè)任務(wù)只能歷史性地交由知識分子群體來完成?！按呵镆灾翍?zhàn)國，知識分子發(fā)展為有自覺意識的士，這是中國文化突破階段的重要現(xiàn)象，而由國家與社會的關(guān)系言，具有自覺意識的士，深切了解自己締造新文化及新國家的角色?！?許倬云：《許倬云自選集》，上海教育出版社，2002年，第197頁。這些因掌握知識資源而發(fā)展起來的士，并不是一個(gè)脫離了庶民階級的群體，而是承擔(dān)著社會責(zé)任、為民請命的階層。當(dāng)季康子要增加田賦時(shí)，孔子對前來咨詢的冉有說：“君子之行也，度于禮：施取其厚，事舉其中，斂從其薄”， 《左傳·哀公十一年》，楊伯峻編著：《春秋左傳注》第四冊，中華書局，1990年，第1668頁。實(shí)際上是批評季氏的加賦行為。孟子則提倡王政，倡言井田制，希望統(tǒng)治者能安頓小農(nóng)，過上小康生活。因此從種種表現(xiàn)來看，在國家與社會關(guān)系方面，知識分子除了表達(dá)庶民階級的不滿，提升庶民階級的價(jià)值需求之外，自身沒有獨(dú)立的價(jià)值。他們的任務(wù)就是要把庶民階級那些笨拙而守舊的歌謠、口號或舉動背后所隱藏著的社會價(jià)值表達(dá)出來。

價(jià)值創(chuàng)新的第一步是價(jià)值資源的開拓。在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，文化資源常常成為價(jià)值創(chuàng)新者的“工具箱”，人們選擇不同的“零件”來建造新文化的價(jià)值體系。 ［美］W·理查德·斯科特：《制度與組織——思想觀念與物質(zhì)利益》，姚偉、王黎芳譯，中國人民大學(xué)出版社，2011年，第47頁。當(dāng)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重影響庶民生活，庶民以行動表達(dá)強(qiáng)烈不滿之時(shí)，以孔子為代表的知識分子群體開始匯集、研究《尚書》、《詩經(jīng)》、《周易》等典籍，蘊(yùn)藏于其中的價(jià)值資源得到開發(fā)。 關(guān)于《詩經(jīng)》所反映的周人的價(jià)值觀問題，可以參看林慶彰《從詩經(jīng)看古人的價(jià)值觀》一文，載沈青松編著：《中國人的價(jià)值觀——人文學(xué)的觀點(diǎn)》，臺北：桂冠圖書公司，1993年，第35-58頁。在禮崩樂壞、文化傳統(tǒng)相當(dāng)脆弱的時(shí)代，古典文獻(xiàn)的整理、研究、開發(fā)對于保護(hù)瀕危價(jià)值觀，重建社會價(jià)值體系具有重要的意義?！渡袝窂脑甲诮痰慕嵌榷嗵幷撌觥懊瘛痹谔欤ㄉ瘢岁P(guān)系中的基礎(chǔ)作用，所謂“天聰明自我民聰明，天明畏自我民明畏”(《尚書·皋陶謨》)，“民之所欲，天必從之”(《尚書·泰誓》)，在這一基礎(chǔ)上的“天子作民父母，以為天下王”（《尚書·洪范》）決定了君與民關(guān)系的本質(zhì)是保民、養(yǎng)民。如果王肆虐于人民，就是違背了天的道德意志，那么天“惟德是輔”，必討伐暴君，“改厥元子”，選擇另外一個(gè)取而代之。這些思想中的價(jià)值意蘊(yùn)得到大力開發(fā)，意在提高“民”在國家中的地位。孟子在與學(xué)生萬章討論舜取得帝位的原因時(shí)，認(rèn)為關(guān)鍵在于獲得了民眾的支持，并引用《泰誓》“天視自我民視，天聽自我民聽”作為價(jià)值說明，重申民心向背對于王權(quán)存在的作用。 《孟子·萬章上》，劉兆偉：《孟子譯評》，中華書局，2011年，第274頁。除重視典籍的文化價(jià)值資源外，知識分子群體還注意從歷史經(jīng)驗(yàn)中提煉價(jià)值資源?？鬃友芯苦崌赢a(chǎn)的“重民”思想，稱贊子產(chǎn)能做到“鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”。 《論語·子路》，錢穆：《論語新解》，九州出版社，2011年，第324頁。《老子》49章則言，“圣人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善?！泵献釉谂c齊宣王討論歷史上的弒君現(xiàn)象時(shí)，在“保民”“養(yǎng)民”的論述架構(gòu)下，提出 “賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！?《孟子·梁惠王下》，第45頁。通過研究歷史上的治亂成敗，對堯、舜、禹、湯、文、武、周公等賢君明相的行為分析和形象重構(gòu)，建立了關(guān)于國家—社會關(guān)系的理想模式，即堯舜之治和三代盛世說，其核心是重塑君王的理想行為模式，強(qiáng)調(diào)君王應(yīng)不謀私利，關(guān)心民瘼，重視民命。儒家在后世逐漸把這一思想演變成道統(tǒng)思想，成為制約皇權(quán)的重要精神支柱。

價(jià)值創(chuàng)新的成果之一是民本思想的發(fā)展?？鬃拥摹皭廴恕?、“使民以時(shí)”、“因民之所利而利之”“富之”、“教之”等主張，孟子的“民貴君輕”說、“制民之產(chǎn)”說，荀子的“民水君舟”論等等，是先秦儒家民本思想的重要代表觀點(diǎn)。 俞榮根：《儒家法思想通論》，廣西人民出版社，1998年，第145頁。除此之外，還有“君以民為本”說、“立君為民”說、“君養(yǎng)民”說、“君不可以與民爭利”說等等?？梢哉f，“以民為本”是思想家們的共識，諸子百家都為民本思想的發(fā)展傳播做出過貢獻(xiàn)。 張分田：《民本與君本：民本思想的思維方式與命題組合》，載崔向東等：《王權(quán)與社會——中國傳統(tǒng)政治文化研究》，崇文書局，2005年，第53-56頁。戰(zhàn)國時(shí)期是自耕農(nóng)為主的小土地私有制快速發(fā)展的時(shí)期，所以“封建社會民本思想的核心，可以說就是要保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)廣闊基礎(chǔ)”， 林甘泉：《論中國古代的民本思想及其歷史價(jià)值》，《光明日報(bào)》2006年10月9日。反映了自耕農(nóng)群體的愿望。但是，這一價(jià)值判斷蘊(yùn)含三個(gè)方面的意思：一是由庶民組成的社會群體是國家—社會關(guān)系中最重要的部分；二是“人民的利益是國家和社會的價(jià)值主體”； 李存山：《中國的民本和民主》，《孔子研究》1997年第4期。三是正常的國家與社會關(guān)系，不是國家極端榨取社會資源，而是國家要承認(rèn)社會的自主地位，服務(wù)于社會各群體的發(fā)展要求。

價(jià)值創(chuàng)新的成果之二是貴公思想的發(fā)展。戰(zhàn)國時(shí)期諸侯們以國家為囊中之物，魏惠王見孟子而問“何以利吾國”，其實(shí)是以諸侯的私利高于國家利益，更高于社會利益，為孟子所不齒，當(dāng)頭棒喝“王何必曰利，亦有仁義而已矣”，希望梁惠王放棄私利，施行“仁政”。 王處輝主編：《中國社會思想史》，中國人民大學(xué)出版社，2009年，第92-96頁。孟子又說：“不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也?！?《孟子·盡心下》，第447頁。行仁義、兼相愛而去私利，天下為公思想呼之欲出。戰(zhàn)國后期出現(xiàn)了幾部集成知識分子群體的思想成果。其中《呂氏春秋》專設(shè)《貴公》，其中說道：“昔，先圣王之治天下也，必先公。公則天下平，平得于公?！械锰煜抡弑娨?，其得之以公，其失之必以偏。……天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類，甘露時(shí)雨，不私一物，萬民之主，不阿一人。天地大矣萬物皆被其澤，得其利。天下平則福澤遍于萬民，天地之惠不偏于一物一類，萬物皆同也?！辟F公就是明言天下是天下人的天下，高揚(yáng)公平的價(jià)值，批判偏私的價(jià)值。《禮記·禮運(yùn)篇》開篇就說，“大道之行也，天下為公”，基本意思與《貴公》篇相同。在這個(gè)價(jià)值之上，“選賢任能”，治理國家要選用賢人和能人，防止斗筲小人假公濟(jì)私，獨(dú)占利益。所以，“大同”之意就是不僅要愛護(hù)自己的親族，對鰥寡孤獨(dú)等弱勢群體也要相互扶助，甚至不惜拿出剩余的財(cái)富與他們平分。這就是貴公思想的第二層意思，財(cái)富的共享與平分。貴公思想是針對君主“私天下”行為進(jìn)行的價(jià)值評判，是在思想上對君主據(jù)天下為己有的反抗。與“天下為公”相類的“天下歸仁”、“天下大同”等主張，均代表一種超越家國利益，而以天下為本位的價(jià)值創(chuàng)新，是民本思想的延續(xù)和補(bǔ)充。

價(jià)值創(chuàng)新的成果之三是提倡無為之道?！对姟吩唬骸懊C肅宵征，夙夜在公?！?《詩經(jīng)·召南·小星》，吳樹平等點(diǎn)校，《十三經(jīng)》，北京燕山出版社出版，1991年，第226頁。在國家邏輯的驅(qū)動下，統(tǒng)治者的有為，造成了人民疲于奔命。所以，人們希望統(tǒng)治者能在“有為”與“無為”之中選擇后者，讓人們能過上清凈的生活?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)好的統(tǒng)治者大概應(yīng)該像帝舜那樣吧，無所作為，“恭己正南面而已矣”； 《論語·衛(wèi)靈公》，第372頁。統(tǒng)治者應(yīng)該向堯舜那樣“修己以安百姓”。 《論語·憲問》，第364頁。與儒家相比較，“無為”更是老莊道家的核心概念，并形成思想體系。道家認(rèn)為，百姓的生活受到四種力量的支配，所謂“道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居其一焉”，但是“人法地，地法天，天法道，道法自然”， 《老子》25章，陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評價(jià)》，中華書局，1984年，第163頁。從而獲得自律性與自發(fā)性。百姓正是依靠自身內(nèi)在的作用自律自發(fā)地存在，所以王不應(yīng)該對百姓有任何的支配，更不應(yīng)該把中央集權(quán)支配百姓的制度正當(dāng)化。 ［日］池田知久：《“自然”的思想》，載張岱年等：《中國觀念史》，中州古籍出版社，2005年，第58、62頁?？偲饋碇v，無為思想包括這樣幾個(gè)方面的內(nèi)容：一是社會自然發(fā)生觀。社會作為人的共同體，并非某種人為的、隨意的東西，而是天然形成的、自我規(guī)定的。干預(yù)社會自然的生命，從外部去控制它、統(tǒng)治它，只能是“為者敗之，執(zhí)者失之”；正確的態(tài)度是“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！?《老子》57章，第284頁。二是必須保衛(wèi)社會。國家已經(jīng)淪落為統(tǒng)治者暴虐的工具，嚴(yán)重危害社會?！懊裰嚕云渖鲜扯惗?，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死?！?《老子》75章，第339頁。把國家從暴虐中解救出來，這才是有道之君的真正目標(biāo)。三是保衛(wèi)社會需要無為而治。在背離正道的國家里，無人能夠做到以自己的方式獨(dú)立行事，人人皆受到眾多忌諱和法令的統(tǒng)治，無法自處。真正的君主具有“受國之垢”、“受國不詳”的勇毅，他犧牲自己的物質(zhì)享受和宏圖偉業(yè)，精兵簡政、與民休養(yǎng)生息，不干涉民間社會活動，任個(gè)人自我發(fā)展，任集體自我管理，任各地自治。他行無為之事，因而人民不會感到上面還有一個(gè)君主存在，“百姓皆謂，我自然”。總之，無為的價(jià)值目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)一個(gè)沒有人支配人的社會，它就像《莊子·山木篇》中的 “無人之野”、“大莫之國”一樣。

僅僅在知識上理解那些創(chuàng)建美好社會的價(jià)值，并不能自動地產(chǎn)生一個(gè)良俗美序，所以在價(jià)值創(chuàng)新的同時(shí)，知識分子群體著手價(jià)值推廣工作。主要包括三個(gè)方面：

（一）價(jià)值推介方式是參政議政，四方游說。知識分子群體繼承“士傳言”的傳統(tǒng)，同時(shí)也遵循西周文化資源中“尊王”路徑，積極參與現(xiàn)實(shí)政治，希望能把價(jià)值創(chuàng)新推廣到體制內(nèi)，從而達(dá)到用世的目的?？鬃印⒚献佑握f各國，宣揚(yáng)其思想的歷史，這里不再贅言。他們游說當(dāng)政的目的是要利用現(xiàn)存的社會資源——政治機(jī)構(gòu)、有影響的領(lǐng)袖人物等來實(shí)現(xiàn)運(yùn)動的目標(biāo)。從當(dāng)代社會運(yùn)動理論的角度來審視，他們是資源動員理論的開創(chuàng)者和實(shí)踐者。參政與游說，能夠在當(dāng)前和未來的支持者中建立輿論，與當(dāng)政者展開談判，直接了當(dāng)?shù)靥魬?zhàn)當(dāng)時(shí)所流行的不良價(jià)值體系。因此，盡管知識分子游說、參政的方式與庶民階級逃亡、起義的方式有著很大的差異，但在根本上而言，仍然代表了思想上對于現(xiàn)實(shí)的反思和反抗，因而二者具有思想一致性。

（二）在價(jià)值推廣過程中注重運(yùn)動網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建，以學(xué)派的力量推介價(jià)值創(chuàng)新。學(xué)派本來就是創(chuàng)新價(jià)值的重要學(xué)術(shù)團(tuán)體，而在價(jià)值推廣過程中它也發(fā)揮重要作用。戰(zhàn)國時(shí)代，相對于家族、宗族等正式關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而言，學(xué)派是一個(gè)非正式的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。但是歷史證明，在價(jià)值推廣過程中非正式的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)揮了顛覆性的作用。推廣新價(jià)值體系的，都是來自于儒、墨、道等學(xué)派的重要成員。以儒家為例，孔子最注重的師生研討，大都與重建整套價(jià)值觀有關(guān)。學(xué)派在發(fā)展的過程中往往出現(xiàn)組織化的傾向（結(jié)社），最為典型的是墨家學(xué)派，形成了類似于宗教團(tuán)體一樣的系統(tǒng)。墨子及后來的巨子向各國推薦優(yōu)秀學(xué)生去為官，如果這個(gè)學(xué)生的作為背離了墨家的要求，則墨家會勒令他辭職。這在中國歷史上是一種很奇特的現(xiàn)象，代表了社會力量對于政府的參與和制約。就歷史影響而言，戰(zhàn)國時(shí)期以師為核心的結(jié)社模式后來影響了東漢末年的學(xué)生政治運(yùn)動。當(dāng)然，大多數(shù)非正式關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都是松散的，沒有制度約束，成員可以在各學(xué)派之間游學(xué)，這種開放性對于價(jià)值創(chuàng)新和推廣無疑是相當(dāng)有利的，學(xué)派之間的相互交流與滲透為學(xué)術(shù)評鑒和創(chuàng)新提供了空間。

（三）重視共同目標(biāo)的塑造。民本、貴公、無為這些價(jià)值之上，有一個(gè)更為抽象、更為整合的價(jià)值名稱，那就是“仁”或“道”。《國語·周語中》富辰說：“仁所以保民也，不仁則民不至?！睂τ诰鞫裕叭省币馕吨鴲勖癖Ｃ?。所以，孟子說：“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。” 《孟子·離婁上》，第176頁?！墩撜Z》中講到孔子對于學(xué)生的期許，是“士志于道”，“謀道不謀食”，“憂道不憂貧”，且“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”。 《論語·泰伯》，第193頁。仁義和道義作為一種共同文化目標(biāo)，塑造了參與運(yùn)動者的君子人格，即勇于擔(dān)當(dāng)，“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，甚至“天子不能臣，諸侯不得友”，代表了國家之外獨(dú)立的社會運(yùn)動力量。在社會制度難以保障人們的幸福時(shí)，利他的美德、高貴的心靈和自我犧牲精神就成了人們的期盼。所以孟子說，“故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉?！?《孟子·盡心上》，第390頁。真正的知識分子絕不是蘇秦、張儀那樣的干祿之士，他們自尊自重，以手中掌握的知識資源為社會服務(wù)。從歷史經(jīng)驗(yàn)來看，社會網(wǎng)絡(luò)和共同目標(biāo)的塑造對于戰(zhàn)國時(shí)代知識分子的價(jià)值建構(gòu)活動起到了重要的基礎(chǔ)性作用。

三、利益契合與文化建設(shè)：國家對社會價(jià)值的選擇與吸收

國家在處理社會價(jià)值選擇的問題時(shí)，往往會從自身的生存出發(fā)。也就是說，要審視它所處的生存環(huán)境（時(shí)勢），它關(guān)心的是自身的利益問題。在國家面前，顯然存在一個(gè)社會價(jià)值的供應(yīng)“市場”，或仁義，或功利，國家根據(jù)生存環(huán)境和自身的利益考量選取其中之一為己所用。如果一種價(jià)值系統(tǒng)符合國家的利益需求，適應(yīng)它所處的時(shí)勢條件，它就會承認(rèn)并利用之；反之，則棄之如敝履。

追求功利與春秋戰(zhàn)國時(shí)代的國家生存環(huán)境有關(guān)。在兼并征伐不斷的惡劣形勢中，各國不得不面對一種弱肉強(qiáng)食、激烈競爭的大環(huán)境，為了生存，富國強(qiáng)兵、爭霸稱雄是硬道理，諸侯國只好“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭，棄仁義而用詐譎”。 劉向：《戰(zhàn)國策序錄》，引自諸祖耿：《戰(zhàn)國策集注匯考》附錄《戰(zhàn)國策考研錄》，江蘇古籍出版社，1985年，第1795頁。在這種情況下，各國君主們對于知識分子宣揚(yáng)的仁義價(jià)值體系不感興趣是再正常不過的了。齊宣王見孟子，感興趣的是“齊桓晉文之事”，即依靠強(qiáng)權(quán)建立霸業(yè)。梁惠王會孟子，關(guān)心的是“利吾國”的謀略。商鞅對秦孝公講王道，孝公昏昏欲睡，而跟他講霸道，則不由自主地促膝長談，“語數(shù)日不厭”。所以，韓非子對這種情況看的很透徹，他指出，周文王行仁政則國富民庶，而徐偃王興仁政則招來滅頂之災(zāi)，不是仁政有問題，而是仁政不合于時(shí)代了。言外之意，采取何種社會價(jià)值，是要看一個(gè)國家的生存環(huán)境的，要符合國家利益。所以，商鞅認(rèn)為“仁義之不足以治天下也”； 《商君書·畫策》，第158頁。蘇秦則對燕昭王灌輸“仁義者，自完之道也，非進(jìn)取之術(shù)也”； 《戰(zhàn)國策·燕一》，諸祖耿：《戰(zhàn)國策集注匯考》，第1566頁。韓非直言，“夫慕仁義而弱亂者，三晉也；不慕而治強(qiáng)者，秦也，然而未帝者，治未畢也”。 《韓非子·外儲說左上》，張覺等：《韓非子譯著》，上海古籍出版社，2007年，第405頁。正因如此，即便如田齊代姜、三家分晉后，這些新興諸侯國都實(shí)行過一段時(shí)間的“仁政”， 《史記·田敬仲完世家》記載，田齊代姜之后，擔(dān)心諸侯圍剿，一方面歸還魯、衛(wèi)土地，交好晉、韓、魏、趙、吳、越等國，另一方面是“修功行賞，親于百姓”，力求人民支持，內(nèi)外關(guān)系和平安定。魏國、趙國與此相類?！稘h書·食貨志》載，公元前5世紀(jì)下半葉，魏文侯任用李悝變法，勸耕務(wù)農(nóng)，鼓勵農(nóng)民增加生產(chǎn)；政府則推行平糴法，保障農(nóng)民的生活。另據(jù)《史記·孫子吳起列傳》，后來魏武侯任用吳起，吳起也告誡魏武侯為政應(yīng)堅(jiān)持“在德不在險(xiǎn)”，重點(diǎn)在于照顧人民的生活，以獲得人民的擁護(hù)。但那與建國初期需要安定平穩(wěn)的內(nèi)外環(huán)境息息相關(guān)，也充滿了功利計(jì)算，帶有明顯的局部性、特殊性、階段性特征。

漢初施行黃老之治，實(shí)行與民休息的政策，放棄了戰(zhàn)國中后期的功利主義價(jià)值，根本原因是布衣將相來自于民間，并且吸取了秦朝滅亡的教訓(xùn)，認(rèn)同仁義、民本、貴公、無為等價(jià)值更有利于國家的長治久安。正如陸賈所言，“是以圣人居高處上，則以仁義為巢……故高而益安，動而益固..... 秦以刑罰為巢，故有覆巢破卵之患，以趙高李斯為杖，故有傾仆跌傷之禍?！薄?《新語·輔政第三》，王利器：《新語校注》，中華書局，1986年，第50-51頁。統(tǒng)治者應(yīng)以仁義為本，則天下無不治。那么國家要施行仁義的究竟是什么呢？不過就是以民為本，無為而已。陸賈的答案“是以君子之為治也，塊然若無事，寂然若無聲，官府若無吏，亭落若無民，閭里不訟于巷，老幼不愁于庭?！边@種觀點(diǎn)在漢初君臣之中大受歡迎， 還有一個(gè)例證是，曹參任齊國丞相時(shí)，聘請“善治黃老之言”的膠西蓋公參與政事。后者向曹參“為言治道貴清靜而民自定”，使“齊國大治”。（《史記·曹相國世家》）如果聯(lián)系本文所提及的田齊代姜等戰(zhàn)國史實(shí)，就會發(fā)現(xiàn)，黃老思想是以深厚的歷史知識為基礎(chǔ)的。陸賈奉命作《新語》，每寫一篇，劉邦君臣莫不交口稱贊。翻閱《史記》，檢討秦朝得失，強(qiáng)調(diào)仁義價(jià)值的思想活動貫穿著漢代中前期的歷史。人們唯恐漢代會重蹈秦朝覆轍，始終不能忘懷歷史上秦朝強(qiáng)大的背后，“一夫作難而七廟墮，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施，而攻守之勢異也。”只有深深認(rèn)同仁義價(jià)值，施行有利于百姓生活的政策，國家才會長治久安。

不過，漢代社會價(jià)值觀的重建除了利益考量之外，還有文化建設(shè)的重要作用不可忽視。漢行黃老政策約七十年左右，董仲舒上“天人三策”，提倡“崇儒更化”，儒家思想從此在中國取得了正統(tǒng)地位。余英時(shí)評價(jià)，“這是漢代統(tǒng)一以后從政治建設(shè)轉(zhuǎn)向文化建設(shè)的一個(gè)重大關(guān)鍵”。 余英時(shí)：《論中國文化的重建》，載王躍、高立克編：《五四：文化的詮釋與評價(jià)》，山西人民出版社，1989年，第204頁。在儒家民本主義價(jià)值觀主導(dǎo)之下，民生問題的重要性高于國家富強(qiáng)的目標(biāo)，所以盡管漢武帝時(shí)代隨著國家強(qiáng)盛，四處擴(kuò)張，但文化建設(shè)已經(jīng)取得重要進(jìn)展，功利主義價(jià)值觀始終無法重獲合法地位，在各階層的反抗和反對下，國家能重新調(diào)整方向，重回謹(jǐn)守民本、貴公和無為的仁義價(jià)值觀。此后，隨著儒學(xué)思想發(fā)展為重要的意識形態(tài)，重義輕利思想在中國影響達(dá)兩千年之久，中國社會的文明概念也深深地打上了“仁愛”“無為”的烙印。

另外一點(diǎn)值得注意的是，價(jià)值承認(rèn)不僅轉(zhuǎn)化為社會政策，也帶來了治理結(jié)構(gòu)的變化，而治理結(jié)構(gòu)反過來鞏固了價(jià)值承認(rèn)。在功利主義盛行的時(shí)代，國家曾是破壞社會基層組織——家族（及氏族、宗族）的力量，因?yàn)樗獜木帒酏R民那里攫取資源，必須突破家族或宗族的組織保護(hù)，使個(gè)人作為臣民直接對君主盡忠。 秦朝統(tǒng)治就存在無視家族中家長權(quán)威的傾向。《漢書》卷四八《賈誼傳》引賈誼語：“秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅?！Р钙渥樱c公并倨；婦姑不相悅，則反唇而相稽?！碑?dāng)國家奉仁義、民本、無為、貴公等為圭皋時(shí)，社會權(quán)威就能在社會管理占有一席之地，傳達(dá)社會的聲音。里是秦漢時(shí)期地域社會中最基層的社區(qū)單位，里中父老掌管本社區(qū)的社祭、雨祭和修繕里內(nèi)設(shè)施等職責(zé)。漢二年（前205）二月，劉邦決定每鄉(xiāng)設(shè)三老一人，負(fù)責(zé)教化，并擇一位鄉(xiāng)三老為縣三老，作為縣令、縣丞、縣尉的顧問。三老進(jìn)入國家體制，使社會管理打上了社會參與的烙印?！爱?dāng)來自高層的政治被具體應(yīng)用于民眾時(shí)，三老將代表民眾的輿論和利益，試圖與縣官進(jìn)行協(xié)調(diào)?！?［日］守屋美都雄：《中國古代的家族與國家》，錢杭、楊曉芬譯，上海古籍出版社，2010年，第156頁。這是一種反映社會價(jià)值的制度化渠道，也是重利輕義的社會價(jià)值的制度體現(xiàn)，為漢代社會治理奠定了組織基礎(chǔ)。

綜上所述，春秋戰(zhàn)國以降，國家爭霸稱雄導(dǎo)致國家與社會關(guān)系的失衡，國家改造社區(qū)，控制民眾，統(tǒng)治者的利益凌駕于社會利益之上。社會在反抗這種國家—社會關(guān)系安排時(shí)，利用文化研究，開拓價(jià)值資源，逐步建構(gòu)起新的價(jià)值體系。新的價(jià)值體系以抽象的仁義或道義為總名稱，具體可以表述為民本、貴公和無為這三個(gè)價(jià)值指標(biāo)。但是，新的價(jià)值體系不可能自動取代舊的價(jià)值觀，它一方面需要知識分子借助于社會運(yùn)動手段進(jìn)行推介，另一方面也需要機(jī)遇。國家在選擇社會價(jià)值體系時(shí)是從有利于國家生存的前提出發(fā)的，在戰(zhàn)國初年和漢初的歷史上都為新社會價(jià)值的推廣提供了一些機(jī)遇。推而廣之，對于價(jià)值重建的研究，除了考慮民眾的基本需求外，必須注意知識群體與社會運(yùn)動的關(guān)系，價(jià)值資源與價(jià)值創(chuàng)新的關(guān)系，價(jià)值選擇與國家利益、文化建設(shè)的關(guān)系等方面。由于價(jià)值重建需要處理極為復(fù)雜的關(guān)系，所以重建的路程是漫長的，需要耐心和時(shí)間。

責(zé)任編輯：秦開鳳