劉鋒

［摘要］馬克思恩格斯列寧關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)和特征的科學(xué)預(yù)測是中國共產(chǎn)黨對(duì)“什么是社會(huì)主義”艱辛探索的理論基礎(chǔ)；毛澤東對(duì)“什么是社會(huì)主義”進(jìn)行了初步探索與實(shí)踐；鄧小平對(duì)“什么是社會(huì)主義”進(jìn)行了重新定位與概括；江澤民關(guān)于努力促進(jìn)人的全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求，對(duì)“什么是社會(huì)主義”進(jìn)行了深化與創(chuàng)新；新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體明確提出“社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”的科學(xué)論斷，對(duì)“什么是社會(huì)主義”進(jìn)行了整合與拓展。實(shí)踐永無止境，人們對(duì)“什么是社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)也有待于進(jìn)一步深化和發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］“什么是社會(huì)主義”；社會(huì)主義本質(zhì)；人的自由全面發(fā)展；社會(huì)和諧

［中圖分類號(hào)］Ｄ２２［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］Ａ［文章編號(hào)］１６７２－２４２６（２０１２）０３－００４０－０４

社會(huì)主義國家在實(shí)踐探索中發(fā)生的種種曲折和失誤，其根源之一就是對(duì)“什么是社會(huì)主義”的問題并沒有完全搞清楚。因此，搞清楚“什么是社會(huì)主義”這一重大課題，就成為世界社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)中首要的、基本的理論問題?！笆裁词巧鐣?huì)主義”，其核心問題就是要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)。以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人，立足于中國特色社會(huì)主義的發(fā)展實(shí)踐，繼承馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)和特征的基本認(rèn)識(shí)，不斷深化對(duì)“什么是社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)，形成了中國特色社會(huì)主義本質(zhì)理論。

一、馬克思恩格斯列寧對(duì)“什么是社會(huì)主義”的科學(xué)預(yù)測

關(guān)于“什么是社會(huì)主義”的問題，馬克思、恩格斯、列寧都認(rèn)為社會(huì)主義應(yīng)以高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提基礎(chǔ)。遺憾的是，一些馬克思主義的繼承者們并沒有把社會(huì)主義視為一個(gè)價(jià)值目標(biāo)、科學(xué)體系和制度設(shè)計(jì)三位一體的完整的社會(huì)主義觀。最典型的是蘇聯(lián)模式，這種模式認(rèn)為社會(huì)主義的本質(zhì)就是生產(chǎn)資料公有制、按勞分配和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等。這種誤解導(dǎo)致國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭到挫折，影響了包括中國在內(nèi)的許多社會(huì)主義國家的建設(shè)與發(fā)展。

馬克思恩格斯在繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論，勾畫了美好的社會(huì)藍(lán)圖，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)行了科學(xué)的描述。在《共產(chǎn)主義宣言》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等文章中，馬克思、恩格斯對(duì)未來社會(huì)的藍(lán)圖進(jìn)行勾畫。他們認(rèn)為，未來社會(huì)主義社會(huì)基本特征是：生產(chǎn)力的高度發(fā)展；全社會(huì)共同占有生產(chǎn)資料；消滅私有制；有計(jì)劃地進(jìn)行生產(chǎn)；沒有商品和貨幣；社會(huì)產(chǎn)品按勞分配（按需分配）；共同富裕；階級(jí)和國家逐漸消亡；人的自由而全面的發(fā)展等。雖然馬克思、恩格斯一生中沒有提到過社會(huì)主義本質(zhì)，但在《共產(chǎn)黨宣言》中，明確指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保郏保菘梢姡隈R克思、恩格斯看來，未來共產(chǎn)主義社會(huì)本質(zhì)上是自由人的聯(lián)合體，是“以每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。［２］馬克思認(rèn)為，“一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路——以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”［３］。所以，未來社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定是在自由人的聯(lián)合體中實(shí)現(xiàn)人的全面和自由發(fā)展。

十月革命的勝利標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義由理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。社會(huì)主義革命勝利后，關(guān)于“什么是社會(huì)主義”的問題對(duì)俄國人民來說，是一個(gè)嶄新的課題。列寧主要是根據(jù)馬克思恩格斯對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)預(yù)測來認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的。１９２１年蘇維埃俄國進(jìn)入和平經(jīng)濟(jì)建設(shè)階段，戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策遭到挫折，列寧認(rèn)識(shí)到：“我們不得不承認(rèn)我們對(duì)社會(huì)主義的整個(gè)看法根本改變了?！保郏矗莶⒅赋觯骸皩?duì)俄國來說，根據(jù)書本爭論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代也已經(jīng)過去了，我深信一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談?wù)撋鐣?huì)主義”。［５］同時(shí)，蘇共十大決定從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策過渡到實(shí)行以發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)為主要特征的新經(jīng)濟(jì)政策。這一政策要求要用糧食稅代替余糧征集制，允許多種經(jīng)濟(jì)成分存在，恢復(fù)貿(mào)易自由，大力發(fā)展商業(yè)，加強(qiáng)同資本主義國家的經(jīng)濟(jì)交往和合作。另外，列寧提出了著名的社會(huì)主義公式：蘇維埃政權(quán)＋普魯士鐵路＋美國的技術(shù)和托拉斯組織＋美國國民教育＝社會(huì)主義。歷史告訴我們，這一寶貴思想被斯大林領(lǐng)導(dǎo)的蘇聯(lián)模式給扼殺了，但是以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人英明地繼承和發(fā)展了這一寶貴思想，在推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程中，繼續(xù)深化了對(duì)“什么是社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)。

二、中國共產(chǎn)黨關(guān)于“什么是社會(huì)主義”的探索軌跡

搞清楚“什么是社會(huì)主義”，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要前提。以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人，立足于中國特色社會(huì)主義的發(fā)展實(shí)踐，繼承馬克思恩格斯列寧關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)和特征的基本認(rèn)識(shí)，不斷地深化對(duì)“什么是社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)，形成了中國特色社會(huì)主義本質(zhì)理論。

（一）毛澤東對(duì)“什么是社會(huì)主義”的初步探索和實(shí)踐

自從１９２１年中國共產(chǎn)黨成立以來，在中國建立、鞏固與發(fā)展社會(huì)主義，把中國建設(shè)成現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國，就成為歷代中國共產(chǎn)黨人不斷追求的奮斗目標(biāo)。１９５６年社會(huì)主義改造任務(wù)基本完成之時(shí)，毛澤東明確指出走社會(huì)主義道路是中國的唯一選擇。即使在犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤的時(shí)候，毛澤東仍然保持著社會(huì)主義的堅(jiān)定信念。由于建設(shè)社會(huì)主義沒有現(xiàn)成的方案可供實(shí)施，只有僵化的蘇聯(lián)模式可供借鑒。再加上建設(shè)社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)不足，思想認(rèn)識(shí)上受教條主義、“左”的思想的束縛，毛澤東著重從公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配等基本特征的方面來把握社會(huì)主義本質(zhì)的，從而造成實(shí)踐上對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的扭曲。其中，毛澤東對(duì)人民公社的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，就反映了他對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)存在著偏差?！叭嗣窆绠?dāng)時(shí)被宣傳為亞洲東部地平線上出現(xiàn)的‘一種新的社會(huì)組織，是通向共產(chǎn)主義的金橋?！保郏叮輳谋举|(zhì)上講，它是一種政社合一的自給自足的封閉社會(huì)模式，它把馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義基本特征的論述直接嫁接到中國這樣一個(gè)生產(chǎn)力水平低、科教文化落后、小農(nóng)占大多數(shù)的農(nóng)業(yè)大國，企圖依靠人民群眾向往共產(chǎn)主義的激情和政治運(yùn)動(dòng)的方式，不斷變革生產(chǎn)關(guān)系，來實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的建設(shè)，從而使社會(huì)主義在實(shí)踐中發(fā)生了扭曲。最終使“許多束縛生產(chǎn)力發(fā)展的、并不具有社會(huì)主義本質(zhì)屬性的東西，或者只適合于某種特殊歷史條件的東西，被當(dāng)做社會(huì)主義原則加以固守；許多在社會(huì)主義條件下有利于生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)市場化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的東西，被當(dāng)做資本主義加以反對(duì)”［７］等，導(dǎo)致“寧要社會(huì)主義的草，也不要資本主義的苗”的貧窮落后、高度平均理想化的社會(huì)主義。這都表明以毛澤東為代表的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體把社會(huì)主義的基本特征和社會(huì)主義的本質(zhì)混為一談，對(duì)“什么是社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)還沒搞清楚，有待后繼者繼續(xù)深化和探索。

（二）鄧小平對(duì)“什么是社會(huì)主義”的重新定位與概括

“文革”結(jié)束后，在人們對(duì)“什么是社會(huì)主義”產(chǎn)生迷茫、陷入困惑的時(shí)候，鄧小平堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，總結(jié)國內(nèi)外建設(shè)社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，立足中國改革開放的偉大實(shí)踐，對(duì)“什么是社會(huì)主義”進(jìn)行了重新定位與概括。

鄧小平對(duì)“什么是社會(huì)主義”的探索，就其思想軌跡來看，他是從“什么不是社會(huì)主義”進(jìn)行探索的。他指出，貧窮不是社會(huì)主義、發(fā)展太慢不是社會(huì)主義、平均主義不是社會(huì)主義、兩極分化也不是社會(huì)主義。同時(shí)，也指出了發(fā)展社會(huì)主義的“兩個(gè)不能”，即僵化封閉不能發(fā)展社會(huì)主義，照搬外國也不能發(fā)展社會(huì)主義。２０世紀(jì)９０年代初，針對(duì)當(dāng)時(shí)有些人對(duì)黨的十一屆三中全會(huì)以來黨的路線方針政策的懷疑和動(dòng)搖，以及脫離實(shí)際教條僵化地固守社會(huì)主義基本特征來反對(duì)改革開放的“左”傾思潮，針對(duì)“姓社”、“姓資”問題對(duì)人們的嚴(yán)重困擾等，１９９２年鄧小平在武昌、深圳、珠海、上海等地發(fā)表重要談話。他明確指出：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別?！薄白呱鐣?huì)主義道路，就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富?！??！吧鐣?huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！保郏福?/p>

鄧小平從本質(zhì)上概括和界定“什么是社會(huì)主義”時(shí)，一連用了“解放”、“發(fā)展”、“消滅”、“消除”、“最終達(dá)到”五個(gè)動(dòng)詞，特別是“最終達(dá)到”，它表明社會(huì)主義本質(zhì)的體現(xiàn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，是目標(biāo)和過程的統(tǒng)一。因此，要正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待社會(huì)主義初級(jí)階段存在的剝削和收入差距拉大的問題，在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中實(shí)行合理的改革，促進(jìn)共同富裕目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，理解鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的嶄新界定，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)理論論述的切入點(diǎn)著重是在經(jīng)濟(jì)方面。“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”，“消滅剝削，消除兩極分化”，“最終達(dá)到共同富?！保羞@些揭示的都是社會(huì)主義本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)方面，當(dāng)然不能說僅限于經(jīng)濟(jì)方面。其中，“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”側(cè)重于生產(chǎn)力方面；“消滅剝削，消除兩極分化”，“最終達(dá)到共同富裕”側(cè)重于生產(chǎn)關(guān)系方面。而且，還應(yīng)看到，鄧小平揭示的社會(huì)主義本質(zhì)，實(shí)際上是初級(jí)階段的社會(huì)主義本質(zhì)，它充分體現(xiàn)了我國社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情。因此，鄧小平對(duì)“什么是社會(huì)主義”沒有也不可能窮盡社會(huì)主義本質(zhì)，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)理論的理解不能局限于鄧小平同志這幾句話。我們應(yīng)該科學(xué)對(duì)待鄧小平對(duì)“什么是社會(huì)主義”的本質(zhì)界定，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中不斷地深化對(duì)“什么是社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)。

（三）江澤民對(duì)“什么是社會(huì)主義”的繼續(xù)深化與創(chuàng)新

以江澤民為代表的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在實(shí)踐鄧小平構(gòu)想和設(shè)計(jì)的社會(huì)主義初級(jí)階段本質(zhì)中，沒有停住繼續(xù)探索的腳步。而是堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)理論的發(fā)展，進(jìn)一步深化與創(chuàng)新了對(duì)“什么是社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)。在２００１年的“七一”講話中，江澤民進(jìn)一步概括了我黨在“什么是社會(huì)主義”這個(gè)根本問題上進(jìn)行探索的創(chuàng)新成果。他指出，“我們建設(shè)的有中國特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展”；并強(qiáng)調(diào)，“促進(jìn)人的全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求”。［９］這一科學(xué)認(rèn)識(shí)進(jìn)一步從終極價(jià)值方面明確了“什么是社會(huì)主義”，完善了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)與價(jià)值相統(tǒng)一的正確認(rèn)識(shí)，即貧窮落后不是社會(huì)主義，必須不斷地解放和發(fā)展生產(chǎn)力；人的畸形發(fā)展也不是合格的社會(huì)主義，必須努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。需要指出的是，江澤民并不是在鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)理論之外提出這一思想的，而是對(duì)它的繼承和發(fā)展，是關(guān)于“什么是社會(huì)主義”的嶄新探索。

江澤民把人的全面發(fā)展作為建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求，并且指出了實(shí)現(xiàn)這一美好社會(huì)的切實(shí)途徑。他強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)主義社會(huì)，將是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)。”［１０］實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是馬克思恩格斯提出的共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)，是他們對(duì)共產(chǎn)主義基本原則的一個(gè)重要描述。把人的全面發(fā)展作為共產(chǎn)主義一個(gè)特征，并且把它與社會(huì)財(cái)富和人民精神境界并列在一起提出，這是第一次。江澤民關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)最寶貴之處是，他指出了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的切實(shí)途徑。首先，在物質(zhì)文明上，“要盡快地使全國人民都過上殷實(shí)的小康生活，并不斷向更高水平前進(jìn)?！ㄟ^一部分地區(qū)、一部分人先富起來，先富帶動(dòng)后富，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕?！保郏保保萜浯危谡挝拿魃?，“要充分發(fā)揮人民群眾的主觀能動(dòng)性和偉大創(chuàng)造精神，保證人民群眾依法管理好自己的事情，實(shí)現(xiàn)自己的愿望和利益?！ＷC人民充分行使民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的權(quán)利?！保郏保玻菰俅?，在精神文明上，“要努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人們思想和精神生活的全面發(fā)展?！谷藗兊木袷澜绺映鋵?shí)、文化生活更加豐富多彩?！保郏保常葑詈?，在生態(tài)文明上，“要促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧，使人們?cè)趦?yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活?！﹂_創(chuàng)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！保郏保矗菘梢?，促進(jìn)人的全面發(fā)展，離不開物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明這四個(gè)方面的全面進(jìn)步。

另外，一些西方左翼學(xué)者將“人的全面解放和發(fā)展看做是社會(huì)主義所追求的根本目標(biāo)，而把社會(huì)主義以發(fā)展生產(chǎn)力為最根本任務(wù)、以共同富裕為目標(biāo)，說成是什么追求消費(fèi)進(jìn)步而使社會(huì)主義失去真正目標(biāo)?！薄斑@種把人的自由全面解放與發(fā)展同它的前提和基礎(chǔ)——生產(chǎn)力的高度發(fā)展、共同富裕割裂開來和對(duì)立起來的觀點(diǎn)，是沒有什么根據(jù)的?！保郏保担荻瓭擅裰赋觯骸巴七M(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的?！保郏保叮葸@就啟發(fā)我們要深刻理解社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展的關(guān)系。同時(shí)，人的全面發(fā)展是一個(gè)逐步提高、永無止境的歷史過程。江澤民指出：“社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程，人的全面發(fā)展也是逐步提高、永無止境的歷史過程。這兩個(gè)歷史過程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展?！保郏保罚菘梢?，人的全面發(fā)展是漸進(jìn)的過程、永無止境的歷史過程，需要我們從社會(huì)主義初級(jí)階段開始逐漸實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

（四）新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)“什么是社會(huì)主義”的嶄新整合與拓展

黨的十六大以來，以胡錦濤為代表的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體基于我國當(dāng)下發(fā)展面臨的新問題、新矛盾，從中國特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性的基本要求出發(fā)，不斷詮釋和深化對(duì)“什么是社會(huì)主義”的科學(xué)認(rèn)識(shí)，提出科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)主義和諧社會(huì)等重大戰(zhàn)略思想，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證”［１８］，對(duì)“什么是社會(huì)主義”這一根本問題進(jìn)行科學(xué)的整合與拓展，使中國特色社會(huì)主義本質(zhì)理論發(fā)展到了新的制高點(diǎn)。

新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體把“社會(huì)和諧”界定為中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，這在理論上是一個(gè)重大創(chuàng)新。從“社會(huì)主義本質(zhì)”到“中國特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性”，體現(xiàn)了我們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)理論認(rèn)識(shí)的深化和拓展。同時(shí)，又“根據(jù)馬克思主義基本原理和我國社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)新世紀(jì)新階段我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和我國社會(huì)出現(xiàn)的新趨勢新特點(diǎn)”，明確指出在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。［１９］作為中國特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性的社會(huì)和諧，就是構(gòu)筑在中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上的。當(dāng)然，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)同建設(shè)中國特色社會(huì)主義一樣，也需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人堅(jiān)持不懈的努力奮斗，經(jīng)過一個(gè)相當(dāng)長的歷史過程，才能最終達(dá)到和諧社會(huì)的最高理想狀態(tài)。

與江澤民關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)繼承和發(fā)展鄧小平的社會(huì)主義觀一樣，胡錦濤關(guān)于社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性的論斷同樣是對(duì)前人成果的繼承和發(fā)展。從本質(zhì)上講，“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！钡纳鐣?huì)主義本質(zhì)；“人的自由全面發(fā)展”的科學(xué)論斷與“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的和諧社會(huì)要求是內(nèi)在地聯(lián)系在一起的。總之，以胡錦濤為代表的新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出“社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”這一科學(xué)論斷，是我們黨總結(jié)我國社會(huì)主義建設(shè)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論，深刻地揭示了社會(huì)和諧與社會(huì)主義的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)“什么是社會(huì)主義”進(jìn)行了整合與拓展，促進(jìn)了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)理論的新發(fā)展，開辟了中國特色社會(huì)主義新境界。

三、啟示

馬克思、恩格斯沒有看到社會(huì)主義革命的成功，更沒有親身經(jīng)歷建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的偉大實(shí)踐。他們對(duì)社會(huì)主義基本特征和本質(zhì)的科學(xué)預(yù)測不是來自實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和概括，主要是在運(yùn)用唯物辯證法分析資本主義現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上提出的，而且只是對(duì)未來社會(huì)的大致輪廓和發(fā)展方向進(jìn)行描繪。他們提供的只是研究新情況、解答新課題的出發(fā)點(diǎn)和科學(xué)方法，而不是如何建設(shè)社會(huì)主義的一套現(xiàn)成方案。

因此，對(duì)于中國共產(chǎn)黨人來說，“必須把科學(xué)社會(huì)主義的基本原理和具體的結(jié)論放到一定的歷史條件下理解，既不能當(dāng)成教條到處搬用，也不能用現(xiàn)實(shí)的情況簡單地去裁判馬克思、恩格斯在一定歷史條件下形成的思想理論，”［２０］應(yīng)該立足中國特色社會(huì)主義的發(fā)展實(shí)踐去堅(jiān)持和發(fā)展馬克思、恩格斯的思想，要根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來探討“什么是社會(huì)主義”的問題。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對(duì)“什么是社會(huì)主義”進(jìn)行艱辛探索和初步實(shí)踐，積累了重要的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。改革開放以來，我黨創(chuàng)造性地對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)理論進(jìn)行三次重大的創(chuàng)新發(fā)展，深化了對(duì)“什么是社會(huì)主義”認(rèn)識(shí)，形成了中國特色社會(huì)主義本質(zhì)理論。從一定意義上講，如果沒有中國特色社會(huì)主義本質(zhì)理論的創(chuàng)新發(fā)展，中國特色社會(huì)主義理論體系就難以形成，也不可能探索出中國特色社會(huì)主義道路這一康莊大道。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)必然要經(jīng)歷一個(gè)由表及里、由淺入深的不斷探索和認(rèn)識(shí)的漫長過程，經(jīng)過認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的多次反復(fù)才能接近或達(dá)到真理。對(duì)“什么是社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)同樣如此。同時(shí)，事物發(fā)展的過程性也要求我們要繼續(xù)前行、繼往開來，要隨著中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的發(fā)展，不斷將對(duì)“什么是社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)推向新的高度。

參考文獻(xiàn)：

［１］馬克思恩格斯選集（１）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９５：２９４．

［２］馬克思恩格斯全集（２３）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９６４：６４９．

［３］馬克思恩格斯全集（１９）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９６３：１３０．

［４］列寧選集（４）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９５：７７３．

［５］列寧全集（３４）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９５：４６６．

［６］［７］［２０］秦剛，賈建芳．馬克思主義在中國的創(chuàng)新和發(fā)展［Ｍ］．南昌：江西人民出版社，２００４：７７，７８－７９，７６．

［８］鄧小平文選（３）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９３：３７３．

［９］［１１］［１２］江澤民論文選（３）［Ｍ］．北京：人民出版社，２００６：２９４．

［１０］江澤民論文選（３）［Ｍ］．北京：人民出出版社，２００６：２９３．

［１３］［１４］［１６］［１７］江澤民論文選（３）［Ｍ］．北京：人民出版社，２００６：２９５．

［１５］徐崇溫．中國特色社會(huì)主義理論體系研究［Ｍ］．重慶：重慶出版社，２０１１：２９５．

［１８］十六大以來重要文獻(xiàn)選編（下）［Ｚ］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，２００８：６４８．

［１９］十六大以來重要文獻(xiàn)選編（中）［Ｚ］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，２００６：７０６．

責(zé)任編輯李秀華