奚冬梅 隋學(xué)深

摘要：隨著技術(shù)快速進(jìn)步，如何正確認(rèn)識(shí)技術(shù)與社會(huì)倫理的關(guān)系，促進(jìn)技術(shù)與社會(huì)倫理的協(xié)同發(fā)展。是當(dāng)前急需回答和解決的問題。馬克思通過對(duì)技術(shù)的社會(huì)考察，既充分認(rèn)識(shí)到了技術(shù)對(duì)社會(huì)倫理的雙重影響與作用，又深刻分析了社會(huì)倫理道德對(duì)技術(shù)發(fā)展的影響與制約，以一種歷史的、辯證統(tǒng)一的視角看待技術(shù)與社會(huì)倫理的關(guān)系，為當(dāng)前更好地處理技術(shù)與社會(huì)倫理問題提供了啟示和借鑒。

關(guān)鍵詞：馬克思；技術(shù)；社會(huì)倫理：關(guān)系

中圖分類號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004－0544(2012)03－0024－03

馬克思充分認(rèn)識(shí)到了技術(shù)的矛盾辯證特性。既肯定了技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、對(duì)社會(huì)道德文明的巨大推動(dòng)作用，又深刻批判了技術(shù)的資本主義應(yīng)用，以資本家追逐經(jīng)濟(jì)結(jié)果的功利目的為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，客觀上不僅造成人的發(fā)展的片面性和機(jī)械性，也導(dǎo)致了技術(shù)社會(huì)發(fā)展的高風(fēng)險(xiǎn)與道德下滑。馬克思認(rèn)為，解決技術(shù)發(fā)展的社會(huì)倫理問題，只有通過社會(huì)制度變革，將人的本質(zhì)與人的解放的終極倫理價(jià)值賦予技術(shù)活動(dòng)，才能從實(shí)質(zhì)上促進(jìn)技術(shù)的健康發(fā)展，這為我們今天更好地解決技術(shù)與社會(huì)倫理關(guān)系問題提供了啟示和借鑒。

一、技術(shù)對(duì)社會(huì)倫理的二重性影響

技術(shù)作為一種具有內(nèi)生創(chuàng)造性的人類實(shí)踐活動(dòng)，從本質(zhì)上講它既屬于“實(shí)然”領(lǐng)域，是一種事實(shí)判斷，面對(duì)的是真，指向可以做什么；同時(shí)，技術(shù)也屬于“應(yīng)然”領(lǐng)域，包含著價(jià)值判斷，面向“善”，指向應(yīng)該做什么，兩種判斷辯證統(tǒng)一于技術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)中。技術(shù)的這種二元特性，使其對(duì)社會(huì)倫理的影響具有雙重作用。

(一)技術(shù)對(duì)社會(huì)倫理的積極影響

1技術(shù)對(duì)社會(huì)倫理中“善”的建構(gòu)與推動(dòng)。倫理學(xué)是研究“善”的學(xué)問，培根曾對(duì)“善”做過如下定義：善就是利人或有利于人類。斯賓諾莎認(rèn)為：“所謂善是指我們確知對(duì)我們有用的東西而言。”由于社會(huì)發(fā)展的歷史性、層次性和地域性，使得“善”分為許多層次，如功利善、目的善等。

從功利善的角度來看，能夠滿足人類物質(zhì)文化生活的需要，使人們享有物質(zhì)財(cái)富、擺脫貧困就是一種善。而技術(shù)作為生產(chǎn)力的要素，對(duì)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的推動(dòng)作用舉足輕重。“技術(shù)參與人類活動(dòng)與社會(huì)生活的建構(gòu)，是推動(dòng)人類文明發(fā)展的基本動(dòng)力?！瘪R克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。它對(duì)作為意識(shí)形態(tài)的倫理道德具有基礎(chǔ)性的建構(gòu)作用。馬克思對(duì)技術(shù)推動(dòng)道德文明發(fā)展進(jìn)步給予很高的評(píng)價(jià)：“沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候。人們就根本不能獲得解放。”因此，技術(shù)對(duì)于社會(huì)倫理道德的形成和塑造具有決定性的作用和影響。

從目的善的角度來看，馬克思認(rèn)為技術(shù)作為人類認(rèn)識(shí)和探索世界的手段和工具，其終極目的應(yīng)當(dāng)是為人的自由、全面發(fā)展，為人的解放而服務(wù)的。馬克思通過考察技術(shù)史的發(fā)展變遷認(rèn)識(shí)到，技術(shù)的每一次發(fā)展變革都為人類自由和解放奠定了基礎(chǔ)。技術(shù)的每一次革新，都將人類從繁重的體力勞動(dòng)中，從令人厭煩的、難以實(shí)現(xiàn)的任務(wù)中解脫出來。“我們?cè)绞遣捎脛?chuàng)新和節(jié)省勞動(dòng)力的支撐體系，就越能改善我們的工作環(huán)境，也就越能解脫出我們的時(shí)間和精力去探索新的和充滿希望的人類發(fā)展通途?！币虼?，技術(shù)的發(fā)展與突破對(duì)人的自由全面發(fā)展具有積極意義。

2技術(shù)通過變革生產(chǎn)生活方式推動(dòng)社會(huì)倫理價(jià)值觀念的更新。技術(shù)對(duì)社會(huì)倫理道德的影響并不是直接的。而是通過變革生產(chǎn)生活方式，改變?nèi)藗冎g的生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而在心里上、思想觀念上引起變化來實(shí)現(xiàn)的。馬克思認(rèn)為，人類的價(jià)值觀念同生產(chǎn)是一致的，“既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”。

技術(shù)為改變?nèi)祟惸壳暗默F(xiàn)狀提供了手段和可能性。馬克思認(rèn)為技術(shù)的變革使得分工越來越趨于精細(xì)化和專業(yè)化，使一些令人厭煩的、無法實(shí)現(xiàn)的任務(wù)更容易完成。同時(shí)也為社會(huì)制度的變革奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。他通過考察農(nóng)業(yè)社會(huì)、商業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)分工的歷史，闡述了技術(shù)積累、改進(jìn)對(duì)于分工的重大影響。“機(jī)器對(duì)分工起著極大的影響。只要任何物品的生產(chǎn)中有可能用機(jī)械造它的某一部分，這種物品的生產(chǎn)就立即分成兩個(gè)彼此獨(dú)立的部門?！奔夹g(shù)的每一次重大突破與進(jìn)展，一方面極大地增強(qiáng)了人控制與把握自然的能力，使人的功能通過技術(shù)手段不斷得到延伸，增強(qiáng)了人對(duì)自身的獨(dú)立性、主體性的把握能力；另一方面引起一定地域內(nèi)人們生產(chǎn)生活方式的改變，通過市場(chǎng)交往機(jī)制的不斷擴(kuò)張，普及應(yīng)用技術(shù)，導(dǎo)致人們心理上和思想觀念上的廣泛變化，使一部分社會(huì)既有道德失去內(nèi)在價(jià)值，同時(shí)又為道德標(biāo)準(zhǔn)注入新的內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)倫理道德的不斷更新。

(二)技術(shù)對(duì)社會(huì)倫理的消極影響

由于人既是技術(shù)的設(shè)計(jì)實(shí)施者，又是技術(shù)結(jié)果的受用者，技術(shù)的二律悖反性尤為鮮明地體現(xiàn)在其自身當(dāng)中。技術(shù)一方面改善了人們物質(zhì)生活條件，另一方面又使人陷入追求物質(zhì)金錢的無止境欲望當(dāng)中；技術(shù)主觀上希望實(shí)現(xiàn)平等、分享與民主，分配結(jié)果卻造成資本權(quán)力的集中與霸權(quán)：技術(shù)變革在某些方面實(shí)現(xiàn)了人的自由、便利，結(jié)果卻以人性分割扭曲、被技術(shù)奴役與控制為代價(jià)。馬克思深刻認(rèn)識(shí)到了技術(shù)的矛盾辯證特性并深入闡述了技術(shù)對(duì)社會(huì)倫理的消極影響。

1技術(shù)理性過度膨脹使社會(huì)主體價(jià)值感失落。盧梭曾經(jīng)指出，“隨著科學(xué)和藝術(shù)的光芒在我們天邊升起，德行也就消逝了”馬克思沒有如盧梭對(duì)技術(shù)的認(rèn)識(shí)那樣偏激。他將技術(shù)放在資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行當(dāng)中進(jìn)行考察，深刻揭示了技術(shù)對(duì)社會(huì)倫理的負(fù)面影響。

馬克思認(rèn)為技術(shù)生產(chǎn)力的功能被資本主義逐利特性庸俗化了，通過技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)豐厚利潤(rùn)的經(jīng)濟(jì)理性被推崇到神化的地步，技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值凌駕于其它一切社會(huì)價(jià)值之上。在資本主義社會(huì)中，技術(shù)為金錢進(jìn)而為權(quán)力服務(wù)，將世間萬物的關(guān)系包括美丑、善惡、公平與正義等道德特性都扭曲了。他指出，“它把堅(jiān)貞變成背叛，把愛變成恨，把恨變成愛，把德行變成惡行，把惡行變成德行。”

馬克思認(rèn)為技術(shù)理性的過度膨脹，使資本脫離了宗教的道德束縛，使金錢成為人們信奉的唯一的神，徹底顛倒了世界的主客體關(guān)系，使人被物所奴役和統(tǒng)治。他指出，“金錢貶低了人所崇奉的一切神，并把一切神都變成商品。金錢是一切事物的普遍的、獨(dú)立自在的價(jià)值。因此它剝奪了整個(gè)世界——人的世界和自然界——固有的價(jià)值?！?/p>

正如韋伯所說：“我們的時(shí)代是一個(gè)世界理性化、智化、特別是脫魔化的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的命運(yùn)，恰恰是最高級(jí)、最精微的價(jià)值退出了社會(huì)生活?！?/p>

2技術(shù)活動(dòng)客觀上造成人性的扭曲與異化，損害了社會(huì)倫理的自主原則。馬克思認(rèn)為技術(shù)應(yīng)當(dāng)以人性的健全發(fā)展為根本目的。但是通過對(duì)技術(shù)的生產(chǎn)方式、運(yùn)行方式、社會(huì)歷史影響等的深入考察，發(fā)現(xiàn)以機(jī)器為核心的產(chǎn)業(yè)技術(shù)隸屬并服務(wù)于資本運(yùn)作體系。并沒有為勞動(dòng)者帶來舒適、幸福的生活，反而使人性被扭曲、異化。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，技術(shù)加劇了社會(huì)專業(yè)化分工，消解了人的獨(dú)立

性和創(chuàng)造性，使勞動(dòng)貶值和異化。機(jī)器出現(xiàn)后，社會(huì)分工不斷被機(jī)器精細(xì)化，原來掌握全部技術(shù)生產(chǎn)過程的作坊工人，逐漸被自由的、只掌握機(jī)器生產(chǎn)某一環(huán)節(jié)的工人所取代。勞動(dòng)的豐富性被技術(shù)抽取掉了，人的技藝、技能逐步退化，人的勞動(dòng)成為生產(chǎn)產(chǎn)品的間接部分，人成為機(jī)器流水線中的一個(gè)環(huán)節(jié)，被動(dòng)按照機(jī)器的運(yùn)行方式開展工作，致使工人勞動(dòng)不斷貶值并失去了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立性。馬克思指出，“由于推廣機(jī)器和分工，無產(chǎn)者的勞動(dòng)已經(jīng)失去了任何獨(dú)立的性質(zhì)，因而對(duì)工人也失去了任何吸引力。工人變成了機(jī)器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡(jiǎn)單、極其單調(diào)和極容易學(xué)會(huì)的操作。”第二，技術(shù)的普及推廣使人不斷受到排擠與壓榨，人在勞動(dòng)中的尊嚴(yán)價(jià)值與幸福感被剝奪。技術(shù)在為資本家創(chuàng)造了不竭地生產(chǎn)獲利動(dòng)力的同時(shí)，也造成了社會(huì)人與人之間的普遍競(jìng)爭(zhēng)，“在最先使用機(jī)器的地方。機(jī)器就把大批手工工人拋向街頭，而在機(jī)器日益完善、改進(jìn)或生產(chǎn)效率更高的機(jī)器所替換的地方，機(jī)器又把一批一批的工人排擠出去?！蓖瑫r(shí)，由于技術(shù)的非人化特性，使資本家在使用機(jī)器和人的勞動(dòng)時(shí)喪失了一切道德界限。勞動(dòng)越來越成為一種不屬于勞動(dòng)者自身的力量，失去了其過程中應(yīng)有的尊嚴(yán)、價(jià)值和幸福感?！八谧约旱膭趧?dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸。不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！?/p>

3技術(shù)結(jié)果造成分配不公導(dǎo)致政治權(quán)力集中與霸權(quán)，損害了社會(huì)倫理的平等原則。在馬克思看來，技術(shù)應(yīng)當(dāng)遵循為大多數(shù)人謀利益的倫理要求，在技術(shù)結(jié)果的分配與使用中實(shí)現(xiàn)公平。但是在資本主義制度中，技術(shù)社會(huì)功能的發(fā)揮受到很大限制。技術(shù)被當(dāng)作獲取剩余價(jià)值的手段，片面追求“有用性”，使技術(shù)發(fā)展偏離了改進(jìn)人類生存條件、改善社會(huì)生活和使人類獲得自由解放的目標(biāo)。

馬克思對(duì)資本主義社會(huì)制度的動(dòng)力機(jī)制有深刻和清醒的認(rèn)識(shí)，由于技術(shù)與權(quán)力結(jié)合的無止境擴(kuò)張所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)與政治不平衡，日益成為國(guó)家之間軍事角逐、斗爭(zhēng)的手段，導(dǎo)致了世界霸權(quán)的強(qiáng)化與發(fā)展上的不平衡，使人類社會(huì)處于越來越危險(xiǎn)的境地。他曾深刻地指出：“資本害怕沒有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就象自然界害怕真空一樣，一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來?！瓰榱?00％的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律，有300％的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)?！?/p>

二、社會(huì)倫理對(duì)技術(shù)的制約與多元影響

馬克思在肯定技術(shù)對(duì)社會(huì)倫理發(fā)展具有重要影響的同時(shí)，也深刻論述了社會(huì)倫理道德對(duì)技術(shù)發(fā)展的制約與影響。社會(huì)倫理一經(jīng)形成便具有穩(wěn)定性與封閉性特點(diǎn)，這對(duì)于技術(shù)發(fā)展在空間上的開放性與時(shí)間上的動(dòng)態(tài)性會(huì)產(chǎn)生不同程度的制約與影響。這表現(xiàn)在兩方面：

(一)社會(huì)倫理對(duì)技術(shù)的直接影響

在馬克思看來，技術(shù)作為一種具有特定目的性的人的實(shí)踐活動(dòng)，在技術(shù)的選擇、設(shè)計(jì)、開發(fā)與實(shí)施過程中，都包含著價(jià)值選擇與判斷。社會(huì)倫理道德目標(biāo)直接干預(yù)技術(shù)發(fā)展過程，對(duì)其施加影響與控制：“‘人的這一正面說法是同某一生產(chǎn)發(fā)展的階段上占統(tǒng)治地位的一定關(guān)系以及由這種關(guān)系所決定的滿足需要的方式相適應(yīng)的，同樣，‘非人的這一反面說法是同那些想在現(xiàn)存生產(chǎn)方式內(nèi)部把這種統(tǒng)治關(guān)系以及在這種關(guān)系中占統(tǒng)治地位的滿足需要的方式加以否定的意圖相適應(yīng)的，而這種意圖每天都由這一生產(chǎn)發(fā)展的階段不斷地產(chǎn)生著。”馬克思認(rèn)為社會(huì)倫理道德具有階級(jí)屬性和相對(duì)性，正如芬伯格指出的：“合理的工藝和機(jī)器的設(shè)計(jì)在用于特定的目的之前，特殊社會(huì)體系的價(jià)值及其統(tǒng)治階級(jí)的利益已經(jīng)融入其中了?！币虼?，社會(huì)倫理道德本身會(huì)對(duì)技術(shù)起到篩選和評(píng)估的作用，在不同的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系中促進(jìn)或阻礙其發(fā)展。

(二)社會(huì)倫理對(duì)技術(shù)的間接影響

社會(huì)倫理道德作為一種意識(shí)形態(tài)，對(duì)技術(shù)(生產(chǎn)力的要素)具有能動(dòng)作用，但更多時(shí)候，是通過社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化系統(tǒng)間接影響技術(shù)的發(fā)展變化的。

1社會(huì)倫理通過經(jīng)濟(jì)因素影響并制約技術(shù)發(fā)展。馬克思在論述資本與技術(shù)的關(guān)系問題時(shí)，深刻認(rèn)識(shí)到在資本主義社會(huì)中，當(dāng)追求每個(gè)人自己的利益成為一種社會(huì)普遍認(rèn)可的倫理道德規(guī)范時(shí)。這種經(jīng)濟(jì)理性一方面會(huì)推動(dòng)技術(shù)的發(fā)展從而推動(dòng)生產(chǎn)力的快速進(jìn)步，另一方面這種表面很公平的理念卻隱含著巨大的不平等與不道德。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)社會(huì)中，由于掌握生產(chǎn)資料和工具的是少部分人，當(dāng)他們運(yùn)用主流的價(jià)值觀念追求利益的同時(shí)，也在深刻影響他人的利益和技術(shù)的架構(gòu)體系與發(fā)展方向。資本的形成及向生活各領(lǐng)域的滲透。使得資本主義生產(chǎn)方式不斷被納入資本運(yùn)行的軌道。也使技術(shù)的發(fā)展受到資本的控制與調(diào)整，成為資本擴(kuò)張、榨取利潤(rùn)的手段。馬克思曾深刻指出，“在科學(xué)資本化的同時(shí)。技術(shù)也被資本招募為它的幫兇，共同榨取工人的剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)資本的殘酷統(tǒng)治?！?/p>

馬克思認(rèn)為在社會(huì)輿論、宗教、理想、藝術(shù)等倫理道德基礎(chǔ)上形成的需求觀念對(duì)于技術(shù)的發(fā)展會(huì)起到促進(jìn)或阻礙的作用。因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)。而服務(wù)于生產(chǎn)活動(dòng)的技術(shù)，是隨著生產(chǎn)的需要而發(fā)展的。如當(dāng)社會(huì)由財(cái)富積聚向消費(fèi)觀念轉(zhuǎn)變時(shí)，由于需求、價(jià)值觀念的不同所導(dǎo)致的技術(shù)發(fā)展差異是很明顯的。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“在17世紀(jì)，商業(yè)和工場(chǎng)手工業(yè)不可阻擋地集中于一個(gè)國(guó)家——英國(guó)。這種集中逐漸地給這個(gè)國(guó)家創(chuàng)造了相對(duì)的世界市場(chǎng)。因而也造成了對(duì)這個(gè)國(guó)家的工場(chǎng)手工業(yè)產(chǎn)品的需求，這種需求是舊的工業(yè)生產(chǎn)力所不能滿足的。這種超過了生產(chǎn)力的需求正是引起中世紀(jì)以來私有制發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期的動(dòng)力?！?/p>

2社會(huì)倫理通過政治因素影響并制約技術(shù)發(fā)展。社會(huì)倫理道德通過政治因素影響技術(shù)發(fā)展主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，當(dāng)人們普遍感受到資本主義關(guān)系中的剝削、壓榨與不平等時(shí)。人們往往會(huì)通過階級(jí)之間的政治斗爭(zhēng)來轉(zhuǎn)變技術(shù)的發(fā)展路線。隨著機(jī)器大工業(yè)的興起，工人們意識(shí)到機(jī)器替代了它們的部分技能，逐步失去了與工廠主抗?fàn)幍幕A(chǔ)；同時(shí)也發(fā)現(xiàn)機(jī)器加快了勞動(dòng)節(jié)奏，提高了勞動(dòng)強(qiáng)度，奪走了他們的飯碗。因此，它們?cè)欢葥v毀機(jī)器，爆發(fā)了“魯?shù)逻\(yùn)動(dòng)”。資本家為了防止工人階級(jí)的反抗而不斷推動(dòng)技術(shù)變革。使無產(chǎn)階級(jí)地位與狀況持續(xù)下降，而無產(chǎn)階級(jí)的奮起反抗也是促進(jìn)技術(shù)變革的重要力量。資本家榨取剩余價(jià)值的貪婪欲望和工人階級(jí)的抗?fàn)?，都刺激了以剝削工人為目的的技術(shù)體系的發(fā)展。第二，當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)出于維護(hù)統(tǒng)治、國(guó)家安全、社會(huì)穩(wěn)定等方面考慮時(shí)，國(guó)家戰(zhàn)略會(huì)對(duì)技術(shù)發(fā)展起到重要推動(dòng)或阻抑的作用。如美蘇軍備競(jìng)賽大大促進(jìn)了美國(guó)軍用技術(shù)的發(fā)展，這對(duì)維護(hù)其世界霸權(quán)起到了重要作用。

3社會(huì)倫理通過文化因素影響并制約技術(shù)發(fā)展。資本主義生產(chǎn)方式造成了普遍范圍內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)，使資本主義社會(huì)形成了競(jìng)爭(zhēng)文化與效率文化，這種文化的片面發(fā)展，不僅使技術(shù)發(fā)展異化，同時(shí)也造成了人的異化，使人成為物的奴隸。競(jìng)爭(zhēng)使得資本家不斷地為降低生產(chǎn)費(fèi)用而提高技術(shù)手段。馬克思曾深刻指出：“雖然競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)常以其生產(chǎn)費(fèi)用的規(guī)律迫使資本家坐臥不寧，把他為對(duì)付競(jìng)爭(zhēng)者而鍛造的一切武器倒轉(zhuǎn)來針對(duì)他自己，但資本家總是想方設(shè)法在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，孜孜不倦地采用價(jià)錢較貴但能更便宜進(jìn)行生產(chǎn)的新機(jī)器，實(shí)行新分工。”

總之，馬克思以一種歷史、辯證統(tǒng)一的視角看待技術(shù)，深刻揭示了技術(shù)與社會(huì)倫理之間的關(guān)系。同時(shí)，指出了技術(shù)發(fā)展的終極目的是要實(shí)現(xiàn)人性的完善與豐滿，這對(duì)于我們今天正確認(rèn)識(shí)和處理二者關(guān)系具有重要的啟示：一是要充分認(rèn)識(shí)技術(shù)對(duì)改變?nèi)祟惿a(chǎn)生活的積極推動(dòng)作用，創(chuàng)造良好的技術(shù)發(fā)展環(huán)境使其為人類造福；二是技術(shù)的發(fā)展不能脫離社會(huì)倫理道德的約束，成為片面化應(yīng)用的工具，損害社會(huì)大多數(shù)人的利益，應(yīng)對(duì)其負(fù)面影響保持足夠的警惕：三是政府對(duì)技術(shù)發(fā)展具有重要的影響與推動(dòng)作用，應(yīng)充分協(xié)調(diào)各方面利益，使技術(shù)真正立足于為社會(huì)多數(shù)人謀幸福，有效克服技術(shù)短期利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的矛盾，使二者保持一定的張力，實(shí)現(xiàn)技術(shù)與社會(huì)倫理的和諧發(fā)展與動(dòng)態(tài)平衡。

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責(zé)任編輯劉宏蘭