湯嘉琛

見縫插針式的商業(yè)炒作與節(jié)日營(yíng)銷，裹挾著五花八門的“洋節(jié)”文化呼嘯而來。諸如圣誕節(jié)、情人節(jié)、感恩節(jié)、母親節(jié)等異域節(jié)慶，正在成為中國(guó)民眾尤其是年輕一代所推崇的新潮生活方式。

盡管很多人對(duì)這些“洋節(jié)”的歷史淵源和文化傳統(tǒng)一知半解，但伴隨“洋節(jié)”一同襲來的感觀新體驗(yàn)和文化新沖擊，在一定程度上重塑了中國(guó)民眾對(duì)節(jié)慶文化的理解。

毋庸贅言的是，那些在中國(guó)備受追捧的“洋節(jié)”，無論節(jié)日形式還是文化意蘊(yùn)，都或多或少有所“改良”。最典型的例子是圣誕節(jié)的蘋果。它已逐漸成為中國(guó)版圣誕節(jié)的必備元素，但這顯然不是承襲西方社會(huì)的悠久傳統(tǒng)——僅僅因?yàn)闈h語中“蘋果”與“平安”之間的語義關(guān)聯(lián)——當(dāng)然，這個(gè)有些牽強(qiáng)的新節(jié)日傳統(tǒng)與商家的炒作密切相關(guān)。

“洋節(jié)”與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的沖突，集中表現(xiàn)在圣誕節(jié)與春節(jié)的文化沖撞之上。從時(shí)間上來看，圣誕節(jié)是公歷紀(jì)年的尾聲，而春節(jié)是農(nóng)歷紀(jì)年承上啟下的節(jié)點(diǎn)，二者離得很近；從文化傳統(tǒng)來說，雖然圣誕節(jié)有宗教文化元素，但它和春節(jié)都強(qiáng)調(diào)家庭團(tuán)圓，節(jié)日氛圍也都以喜慶、歡樂為主。然而，在很多中國(guó)年輕人看來，圣誕節(jié)是“新文化”、“新時(shí)尚”的代名詞，而春節(jié)則是“舊文化”“舊風(fēng)俗”的代表。

當(dāng)一種外來文化與本土文化形成某種對(duì)抗時(shí)，不少人都產(chǎn)生了幾分文化入侵的危機(jī)感，甚至還有幾分文化占領(lǐng)的屈辱感。正因如此，當(dāng)春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等“七節(jié)”的文化氛圍越來越淡，很多人往往不是反思我們的傳統(tǒng)節(jié)日出現(xiàn)了什么問題，而是將傳統(tǒng)節(jié)日“失傳”的危機(jī)歸咎于“洋節(jié)”的入侵?；谶@種邏輯，近些年，有人號(hào)召抵制圣誕節(jié)等西方節(jié)日，也有民俗學(xué)者呼吁通過申遺來擴(kuò)大傳統(tǒng)節(jié)日的影響力。

這種保護(hù)傳統(tǒng)文化的危機(jī)意識(shí)固然值得贊賞，但一項(xiàng)社會(huì)風(fēng)俗能否歷經(jīng)累世得以傳承，顯然與是否被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄并無直接關(guān)聯(lián)。早在幾年前，端午節(jié)和羌年（羌族的節(jié)日）就已經(jīng)成功申遺，但這并沒有止住它們式微的勢(shì)頭——即便在屈原故里，被視為端午節(jié)標(biāo)志性活動(dòng)的劃龍舟，都已經(jīng)更接近于表演，而非能夠讓大眾廣泛參與的風(fēng)俗。

龍舟遭遇的尷尬，基本可以視作諸多傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗共同面臨的通病。當(dāng)一種風(fēng)俗不能調(diào)動(dòng)普通民眾的參與意識(shí)與熱情，就很容易讓人覺得它與自己“無關(guān)”，進(jìn)而導(dǎo)致這種風(fēng)俗失去文化傳承的社會(huì)基礎(chǔ)。我們時(shí)常在關(guān)于春節(jié)的新聞中聽到諸如“熱情的鑼鼓敲起來，歡樂的秧歌扭起來”之類的描述，畫面雖然很符合節(jié)日喜慶的氣氛，但那些終究是“表演”而不是“生活”。試問，有多少人春節(jié)期間會(huì)在自己家里敲鑼打鼓和扭秧歌呢？

不能激活民眾的參與意識(shí)，僅僅只是導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日文化式微的一個(gè)原因。另一個(gè)原因在于，無論是春節(jié)還是端午節(jié)、中秋節(jié)，我們的傳統(tǒng)節(jié)日過于強(qiáng)調(diào)“吃”這一元素，而忽略了更為重要的“文化”元素，這必然會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)遭遇傳承困境。

在物質(zhì)生活尚不豐富的時(shí)候，缺衣少食是老百姓日常生活的常態(tài)，而逢年過節(jié)則是能夠吃飽飯、穿新衣的“大日子”，因此無論老人小孩都期盼著過節(jié)。

然而，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變遷，很多家庭已經(jīng)基本告別衣食住行層面的短缺需求，平常時(shí)日就能享受到以往在過節(jié)時(shí)才能享受的好生活，他們對(duì)節(jié)日文化必然會(huì)有更高的美學(xué)和精神層次的需求。問題恰恰在于，我們的傳統(tǒng)節(jié)日在演變過程中，并沒有滿足這種需求。在這樣的大背景下，迎合了這部分需求的“洋節(jié)”，必然會(huì)被越來越多的中國(guó)民眾所接受。

因此，要破解傳統(tǒng)節(jié)日所面臨的文化危機(jī)，出路既不在于通過“申遺”這種方式來尋求庇護(hù)，也不在于阻斷民眾對(duì)“洋節(jié)”文化的認(rèn)可。真正行之有效的思路，是盡快實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化自身的轉(zhuǎn)型，在移風(fēng)易俗中重新激活傳統(tǒng)節(jié)日的文化魅力。只有當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日能夠更多地滿足工作的現(xiàn)實(shí)需要、心理需求和文化需求，它們才會(huì)被更好地傳承下去，進(jìn)而免于“消失”的危險(xiǎn)。