鮑磊　陸雪霞

摘要：在中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展史上，隋唐是繼魏晉南北朝之后的又一重要時(shí)期。當(dāng)時(shí)，社會(huì)相對(duì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，同其他國(guó)家的交流頻繁，文化藝術(shù)獲得高度發(fā)展。名家輩出的隋唐畫(huà)壇，先后涌現(xiàn)出如展子虔、閻立本、吳道子、李思訓(xùn)、王維、韓幹、張萱、周昉等令后人仰慕的巨匠?？傮w而言，此時(shí)期的人物畫(huà)繼承了漢魏傳統(tǒng)，重視表現(xiàn)人物的精神氣質(zhì)；而山水畫(huà)領(lǐng)域則分流出青綠山水和水墨山水兩大體系，并產(chǎn)生出不同的地域風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：隋唐時(shí)期；繪畫(huà)；教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）32-0243-02

隋唐時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化空前繁榮，美術(shù)教育也有了重大發(fā)展。宮廷繪畫(huà)日益興盛，唐明皇創(chuàng)置了我國(guó)最早的翰林院，并廣招藝術(shù)人才奉于宮廷，授予官職；同時(shí)也集中了一些畫(huà)家，形成了一支強(qiáng)大的宮廷繪畫(huà)力量，雖無(wú)畫(huà)院之名已具畫(huà)院之實(shí)，奠定了出現(xiàn)畫(huà)院的基礎(chǔ)。此時(shí)的繪畫(huà)技能技巧的傳授仍是靠師承關(guān)系，但因繪畫(huà)分科的細(xì)化，出現(xiàn)了大量專(zhuān)長(zhǎng)一科的畫(huà)家，并提出了繪畫(huà)應(yīng)向自然學(xué)習(xí)，積累素材，才能造化在手。這一主張的提出為師徒、父子師承的美術(shù)教育注入了新鮮的血液。

一、“外師造化”的繪畫(huà)教育

隋唐佛教繼續(xù)盛行，大規(guī)模的圖壁造寺活動(dòng)，促進(jìn)了民間畫(huà)工美術(shù)教育的發(fā)展，形成了以粉本為主要媒介，以合作畫(huà)壁為主要手段的師徒傳帶教育形式。同時(shí)，行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)促使行會(huì)出現(xiàn)，從而形成民間畫(huà)工塑工初步的行會(huì)教育機(jī)制。這一時(shí)期的美術(shù)關(guān)注到了美術(shù)欣賞的意義，打破了單純追求美術(shù)的思想教育和道德教育功能，開(kāi)辟了美術(shù)的欣賞功能；在美術(shù)教育中提出了“師法自然”的藝術(shù)主張，使師承學(xué)習(xí)不再是唯一的方式，成為這種美術(shù)教育方式的有益補(bǔ)充，“自然”成為了“師”外之“師”，為關(guān)注人的自身感受提供了契機(jī)。

隋唐繪畫(huà)中，人物畫(huà)仍然是最主要的門(mén)類(lèi)，同時(shí)，山水畫(huà)得到了較大的發(fā)展，其余如鞍馬、臺(tái)榭、舟車(chē)、禽鳥(niǎo)、花木等，分科而治，窮盡專(zhuān)精，擴(kuò)大了繪畫(huà)的門(mén)類(lèi)分別。古高雋逸的六朝風(fēng)流，一變而為精妙工麗的華富唐妝。姚最《續(xù)畫(huà)品》評(píng)湘東殿下云：“學(xué)窮性表，心師造化，非復(fù)景行所能希涉?！边@一“心師造化”的概念，在唐代分科而治的繪畫(huà)進(jìn)程中，被歸納為“外師造化”的繪畫(huà)教育觀念。

隋代的人物畫(huà)家主要有田僧亮、楊契丹、鄭法世、董伯仁、展子虔等。從內(nèi)容上看，他們大都以反映貴族生活為主，表現(xiàn)其“威儀”或“柔姿卓態(tài)，盡幽閑之雅容”，題材多是豪華的游耍、車(chē)馬樓閣等。從繪畫(huà)風(fēng)格上看，曾經(jīng)興盛于齊梁時(shí)代的“細(xì)密精致而臻麗”的畫(huà)風(fēng)也一度左右隋代南北畫(huà)壇，并對(duì)初唐的繪畫(huà)產(chǎn)生過(guò)很大的影響。

唐代初年，人物畫(huà)壇上，一是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和發(fā)展，擴(kuò)大了表現(xiàn)題材，風(fēng)格更趨雄??；一是與西域美術(shù)交流的基礎(chǔ)上，豐富了表現(xiàn)技巧，為盛唐美術(shù)的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。代表畫(huà)家是閻立本和尉遲乙僧。

尉遲乙僧在當(dāng)時(shí)的畫(huà)壇上以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與閻立本齊名。尉遲乙僧是來(lái)自于闐（今新疆和闐地區(qū)）的貴族，也是久居長(zhǎng)安的畫(huà)家。他的畫(huà)具有西域畫(huà)風(fēng)，在表現(xiàn)技法上的特點(diǎn)是“畫(huà)外國(guó)及菩薩，小則用筆緊勁，如屈鐵盤(pán)絲，大則灑落有氣概”。用線(xiàn)或緊勁如屈鐵盤(pán)絲，或?yàn)⒚撚袣飧?，有豐富的變化，用色則沉著濃重，有明顯的凹凸感。這種鐵線(xiàn)描與重設(shè)色相結(jié)合而又突出立體感的表現(xiàn)方法，不同于“跡簡(jiǎn)意潔而雅正”的中原繪畫(huà)傳統(tǒng)。

閻立本，雍州萬(wàn)年（今陜西臨渲）人。其父閻毗和其兄閻立德都是隋及初唐時(shí)期著名的工藝家兼工程學(xué)家，并善繪畫(huà)。顯慶元年，閻立本為工部尚書(shū)，因有政治才干，總章元年任宰相，閻立本繪畫(huà)的題材非常廣泛，除當(dāng)時(shí)流行的宗教畫(huà)外，人物、車(chē)馬、山水、臺(tái)閣等無(wú)所不能。但他最擅長(zhǎng)、成就也最突出的還是肖像畫(huà)和政治性題材的歷史畫(huà)。他的作品有《歷代帝王圖》、《秦府十八學(xué)士圖》、《凌煙閣二十四功臣圖》、《職貢圖》及太宗李世民等人的肖像。

閻立本的繪畫(huà)繼承并發(fā)展了顧皚之、陸探微、張僧繇等人“以形寫(xiě)神”的藝術(shù)傳統(tǒng)。他的作品用線(xiàn)勁健堅(jiān)實(shí)，用色沉著濃重，而且十分重視人物心理的刻畫(huà)。他的繪畫(huà)創(chuàng)作對(duì)我們了解當(dāng)時(shí)美術(shù)的發(fā)展及社會(huì)狀況具有重要價(jià)值。

隨著封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)與上層社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的需要和愛(ài)好，唐代人物畫(huà)進(jìn)入了一個(gè)黃金時(shí)期。唐代人物畫(huà)發(fā)展大致可分為3個(gè)階段：第1階段為初唐。這一時(shí)期的人物畫(huà)不僅繼承和發(fā)展了中原的傳統(tǒng)，而且還不斷地吸收了邊區(qū)各族和外來(lái)藝術(shù)的影響，不斷向新的方面探求并發(fā)展。第2階段為盛唐，是人物畫(huà)最光輝燦爛的時(shí)期。這時(shí)期人物畫(huà)的發(fā)展和宗教畫(huà)有密切的聯(lián)系，吳道子、楊惠之等人是這方面的重要代表。世俗美術(shù)這時(shí)是以反映貴族的生活為主，代表性畫(huà)家有陳閎、張萱等人。盛唐的畫(huà)風(fēng)一改初唐細(xì)潤(rùn)風(fēng)格而為雄健宏偉的氣魄，在中國(guó)繪畫(huà)史上有廣泛而長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。第3階段為安史之亂以后。這一時(shí)期仕女畫(huà)極為流行并大大推動(dòng)了貴族美術(shù)的發(fā)展，其他以貴族宴飲游樂(lè)及文人生活為題材的作品也較為普遍。代表性畫(huà)家有周肪、韓幌、孫位等人。沉郁、深刻、委婉抒情是中晚唐人物畫(huà)的美學(xué)特征。

二、以粉本為媒介的畫(huà)工形式

表現(xiàn)自然山川大地之美的山水畫(huà)在隋唐時(shí)期發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立的畫(huà)種，擺脫了魏晉南北朝時(shí)“水不容泛”，“人大于山”的稚拙狀態(tài)而趨向成熟。隋及唐代前期的山水畫(huà)中常穿插神仙內(nèi)容及貴族游樂(lè)，多以青綠賦色，纖麗而富有裝飾性。隋代展子虔擅長(zhǎng)“臺(tái)閣、人馬、山川，咫尺千里”，傳為他所畫(huà)的《游春圖》以纖美的筆致和青綠設(shè)色，成功地畫(huà)出了春山春水的深遠(yuǎn)廣闊和貴族士人騎馬泛舟游樂(lè)的場(chǎng)景，予唐代山水畫(huà)以深遠(yuǎn)影響。

山水畫(huà)自宗炳、王微之后雖已稱(chēng)獨(dú)立，但劉宋以降，世乏高才繼之。及至隋唐，先有隋朝之展子虔，援臺(tái)閣車(chē)馬精妙，勾寫(xiě)云山，有《游春圖》傳世，后有大小李將軍，稟李唐宗室之富貴，造金碧輝映，開(kāi)北宗青綠門(mén)戶(hù)，山水畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)匯，由此得到了工麗精深的鍛煉。然宗炳“身所盤(pán)桓目所綢繆”、“類(lèi)之成巧”、“應(yīng)目會(huì)心”的體察，只有經(jīng)“當(dāng)世謬詞容，前身應(yīng)畫(huà)師”的王維，構(gòu)筑《輞川》云岫，點(diǎn)染雪景芭蕉，之后，方有衣冠文學(xué)的張璪，拈得出“外師造化，中得心源”八字，從而使韓幹畫(huà)馬、邊鸞畫(huà)花、周昉寫(xiě)真的師法，得以歸納，使“外師造化”的繪畫(huà)認(rèn)識(shí)，維系于繪畫(huà)教育，形成隋唐時(shí)期繪畫(huà)教育觀念的重要內(nèi)涵。

與此同時(shí)，在民間畫(huà)工階層里，由于文化素質(zhì)和繪畫(huà)活動(dòng)性質(zhì)的不同，形成了以粉本為媒介的畫(huà)工美術(shù)教育形式，并對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。其中吳道子是重要人物。

吳道子（約689—758年），又名道玄，陽(yáng)瞿（今河南禹縣）人，他年幼時(shí)就喪失父母，生活貧寒。初學(xué)書(shū)法，后改學(xué)繪畫(huà)，未到20歲就顯出了出眾的才華。因擅長(zhǎng)繪畫(huà)而為唐玄宗李隆基所召，授以“內(nèi)教博士”，并為之改名為道玄，成為御用畫(huà)家。

吳道子是一個(gè)精力充沛、有多方面藝術(shù)才能的畫(huà)家。尤其在宗教畫(huà)上有突出的成就?！短綇V記》引《唐畫(huà)斷》說(shuō)：吳道子一生在兩京繪制的壁畫(huà)墻壁總有300多間，其中有佛教、道教的宗教畫(huà)題材，也有山水畫(huà)。他的宗教畫(huà)數(shù)量大，種類(lèi)變化也很多，僅佛教經(jīng)變題材就多達(dá)10余種，且每種繪畫(huà)中又有不同的情景和氣氛，塑造了豐富的形象。所畫(huà)“變相人物，奇蹤異狀，無(wú)有同者”。吳道子的作品有自己獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)，在人物造型上整體感覺(jué)強(qiáng)、面部圓潤(rùn)，所畫(huà)人物“如塑”，“旁見(jiàn)周視，蓋四面可以意會(huì)”。在用筆技法上，早年常摹顧愷之，陸探微用筆，屬較工細(xì)的一種；到了中年以后，一改顧愷之以來(lái)的主線(xiàn)型，創(chuàng)造了一種波折起伏，錯(cuò)落有致的“莼菜條”式的描法。用這種描法畫(huà)人物的衣袖、飄帶、具有迎風(fēng)起舞的動(dòng)勢(shì)，故有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之稱(chēng)。設(shè)色是“傅彩于焦墨痕中，略施微染”，不似西域畫(huà)那樣濃重富麗，而是以線(xiàn)條為主，略加色彩的渲染，使形象有一定的立體感。在唐代，吳道子創(chuàng)造的宗教繪畫(huà)風(fēng)格，被稱(chēng)為“吳家樣”，這標(biāo)志著嶄新的民族化的宗教畫(huà)以至整個(gè)人物畫(huà)，已完全成熟。代表作《步輦圖》。

《步輦圖》以貞觀十五年唐太宗與吐蕃王松贊干布聯(lián)姻為背景，選擇了唐太宗接見(jiàn)吐蕃迎親使臣祿東贊的情節(jié)加以描繪。唐太宗形象魁梧，端坐在步輦上，神情莊重嚴(yán)肅。使者祿東贊頭戴平頂小帽，身著小團(tuán)花衣，窄袖長(zhǎng)袍，形象精干，拱手致敬，略帶拘謹(jǐn)?shù)纳袂楸憩F(xiàn)出對(duì)唐太宗的恭敬。其他9個(gè)修身細(xì)腰的宮女，動(dòng)作各異，左右顧盼，就活躍了畫(huà)面氣氛，又表達(dá)了畫(huà)面人物之間彼此親切的感情溝通。此畫(huà)突出描繪人物而省略背景，制作簡(jiǎn)練而工致。勾線(xiàn)細(xì)勁堅(jiān)實(shí)，松緊得度。設(shè)色濃重妍麗，并適當(dāng)運(yùn)用了暈染法。人物形象和藝術(shù)手法都體現(xiàn)了鮮明初唐風(fēng)范。

花鳥(niǎo)畫(huà)在隋唐時(shí)代也已成為獨(dú)立畫(huà)種并有了明顯的進(jìn)步。中國(guó)描繪動(dòng)植物形象的圖像早期多見(jiàn)于工藝品裝飾，漢代常表現(xiàn)祥瑞圖像，魏晉以后，已有人畫(huà)蟬雀等禽鳥(niǎo)蟲(chóng)獸。隋唐時(shí)代由于貴族美術(shù)的發(fā)展，花鳥(niǎo)題材多流行于宮廷及上流社會(huì)，用以裝飾環(huán)境及滿(mǎn)足精神欣賞需要，正是唐代花鳥(niǎo)畫(huà)技巧上的不斷探索和提高，才為五代兩宋花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展和繁榮創(chuàng)造了條件。

壁畫(huà)藝術(shù)在隋唐時(shí)達(dá)到極盛。當(dāng)時(shí)宮殿、衙署、廳堂、寺觀、石窟、墓室都有壁畫(huà)裝飾。唐代壁畫(huà)繼承漢魏的傳統(tǒng)又有巨大發(fā)展，壁畫(huà)題材由圖繪人物及佛道故事擴(kuò)大到表現(xiàn)山水、花竹、禽獸等方面，內(nèi)容及技巧上均大大超過(guò)前代。

唐朝在貞觀以后，封建經(jīng)濟(jì)一直處于上升趨勢(shì)，到“開(kāi)元”、“天寶”年間，唐代進(jìn)入全盛時(shí)期。在繪畫(huà)的各門(mén)類(lèi)中，宗教藝術(shù)占據(jù)重要地位，很多卓有成就的畫(huà)師以嫻熟的技巧，創(chuàng)作了大量世俗化了的宗教壁畫(huà)。

丹青以存形，作為繪畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的基本特征，在魏晉“傳神論”建立以后，不再為繪畫(huà)理論所強(qiáng)調(diào)。隋唐畫(huà)家更重視以寫(xiě)真或?qū)懮鸀樾问?，稟承“仰觀天象、俯察地理”的文化傳統(tǒng)，進(jìn)一步在新題材的開(kāi)拓和山水畫(huà)大發(fā)展的過(guò)程中，通過(guò)繪畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的精研錘煉，歸納出了“外師造化”的觀念。展子虔、楊契丹、閻立本、薛稷、李思訓(xùn)、李昭道、曹霸、陳閎、韓幹、吳道子、張萱、王維、韋偃、邊鸞、周昉、韓滉、戴嵩、張璪等人，是這一時(shí)期最重要的畫(huà)家，他們的繪畫(huà)藝術(shù)實(shí)踐，從諸多方面體現(xiàn)了外師造化的教育觀念。

隋唐兩代在中國(guó)歷史上占有重要地位。特別是大唐帝國(guó)的前期階段，版圖廣闊，國(guó)力雄厚，經(jīng)濟(jì)繁榮，為文化繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。唐王朝采取種種措施，加強(qiáng)了各民族團(tuán)結(jié)，并與中亞、印度以及朝鮮半島、日本列島等地區(qū)國(guó)家有著密切聯(lián)系，廣泛而深入地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流，使文化藝術(shù)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，豐富多采的繪畫(huà)正是在這樣的社會(huì)條件下出現(xiàn)的。

隋唐時(shí)代的繪畫(huà)藝術(shù)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，在題材、內(nèi)容和表現(xiàn)手法等方面，均取得了高度的成就，成為中國(guó)繪畫(huà)史上的高峰之一。

參考文獻(xiàn)：

[1] 佛教史.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社，1991.

[責(zé)任編輯高惠琦]