姬華　馬玉江　倪永清　盧士玲　王慶玲　朱新榮　李寶坤

摘 要:費耶阿本德認為“反對方法”是一種沒有標準的科學及其不變的方法;科學只是多種文化中的一種,科學被非科學的方法和成果所豐富;費氏反對科學沙文主義。費氏的哲學思想對科學研究起著重要的促進作用。

關鍵詞:費耶阿本德 哲學 科學創(chuàng)新 促進

中圖分類號:B5 文獻標識碼:A 文章編號:1672-3791(2012)10(c)-0242-02

費耶阿本德是一位偉大的科學哲學家,是20世紀下半葉科技哲學家中的重要影響人物。同時與馬斯庫斯、卡爾波普、拉卡托斯稱為“四巨頭”。他以犀利的語言,獨特的思維方式,以及標新立異的科學觀影響了哲學界。這些新穎的哲學觀點集中體現(xiàn)在《反對方法》、《自由社會中的科學》、《告別理性》等著作中,費氏的哲學思想對科學研究起著重要的促進作用。

1 “反對方法”

《反對方法》是費氏科學哲學思想體現(xiàn)的代表作。費氏主張無政府主義的方法論,認為社會不存在普遍的規(guī)則式原則,因此人們在科學研究活動中,也必須反對以普遍原則或規(guī)則指導科學家實踐活動的理論。費氏反對科學的經(jīng)驗主義、理性主義和普遍主義。費氏認為“科學只是人所發(fā)明的以便應付環(huán)境的工具之一,不是唯一的工具,不是絕對可靠的”[1]。費氏的“反對方法”可以體現(xiàn)為以下兩點。

1.1 費耶阿本德反對傳統(tǒng)方法論中的教條式方法

費氏批判邏輯實證主義存在著嚴重的教條主義和經(jīng)驗主義傾向。費氏主要從幾個方面進行批判[2]:第一,費氏認為認識史上沒有固定的知覺和事實。則對同一對象在科學史上也會存在不同的觀察事實,這是因為“科學家的產(chǎn)品都是作為一種在復雜社會和物質(zhì)條件下的決心和行為的結果而發(fā)生變化”。第二,費氏認為傳統(tǒng)科學方法論中流行的“一致性條件”、“發(fā)現(xiàn)的邏輯和辯護的邏輯相區(qū)分”的原則、“觀察陳述和理論陳述相對應”的原則等等,都應該堅決取消。

1.2 費氏倡導非理性的科學方法論

費氏明確地指出,所有的方法論都有它們的局限性。不論任何一條法則,不論多有道理,也不論有多么可靠的證據(jù),總有一天都會被違反,而且這種違反決不是偶然性所致的。費氏將這種非理性方法引入到他的開放性方法論中,其大大拓展了方法論的視域,以激發(fā)人們創(chuàng)立生動活潑的思維形式。

費氏認為,科學內(nèi)部發(fā)展的不平衡使非理性方法在科學發(fā)展過程中起著重要作用,特別是在新舊理論競爭時期,非理性方法是未成熟的新理論得以生存、發(fā)展并最后戰(zhàn)勝舊理論的必不可少的條件。與之理性的方法論規(guī)則比較來說,費氏更肯定非理性方法對科學發(fā)展發(fā)揮的作用。作者認為兩個方法對科學發(fā)展的作用同等重要,一個成功的科學家即要具備理性的思維,也應有非理性的奇想、激情。理性的方法往往會指導科學家在實驗中少犯錯誤,少走彎路,但奇想和激情會激發(fā)科學家找到解決問題的新思路。

2 科學只是多種文化中的一種,科學被非科學的方法和非科學的成果所豐富

傳統(tǒng)看法認為,科學與非科學之間存在嚴格的區(qū)別,科學有自己特殊的方法,非科學沒有。而費氏認為,科學只是多種文化之一,并非是凌駕于其他一切文化之上的科學[3]。非科學成分對科學的成果做出了重要貢獻。原始的巫術、神話、宗教中含有豐富的知識,科學也只是眾多意識形態(tài)中的一種。費氏進一步發(fā)展了庫恩范式的非理性的科學觀,明確提出科學不可能排除非理性因素,科學的勝利常常有賴于非理性手段和方法,應把社會從一個在意識形態(tài)上僵化了科學的束縛中解放出來。

2.1 費氏批判科學在文化生活當中的封閉性和保守性,主張科學在文化生活中要保持開放

費氏反對理性主義者僅僅熱衷于抽象的理性論證而不關心人們的文化生活實踐。費氏認為這種趨勢必須扭轉過來,文化必須貼近人們生活[4～5]。費氏主張開放式、發(fā)散式的多元主義方法論的觀點。如果我們要很好地認識世界,就必須使用一切方法,保留一切觀念去認識世界,包括神話、幻想等。開放式的多元主義方法論,相對于抽象的規(guī)則和僵硬的教條主義來說,是有一定進步意義。

科學在文化生活中應當被大眾所利用,科學在文化生活中應向大眾保持開放,不應該封閉和保守。 IT產(chǎn)業(yè)是發(fā)展最迅速的行業(yè),六十多年前第一臺計算機用于國防,而現(xiàn)在電腦進入千家萬戶,電子產(chǎn)品豐富了人們的文化生活,人們研制的電子產(chǎn)品也越來越先進,體積小,存儲大?？茖W豐富人類的文化生活,人類的文化又促進了科學的飛速發(fā)展。

2.2 倡導與科學實踐的生活多樣性

在現(xiàn)實的文化生活中,科學日益理性化和神圣化,使人們的文化生活越來越單調(diào),減少了我們在生活中的快樂,更削弱了我們在智力、情感與物質(zhì)上的源泉。而文化生活多樣性的作用不可忽視,不僅是培育全面發(fā)展人的需要,也是改善整個人類文明的需要。費氏認為,“人們的生活方式多種多樣,與西方文化的生活方式并沒有錯,而是對特定環(huán)境適應的結果;它們是發(fā)現(xiàn)了一種美好生活的真諦”[5]。費氏主張文化生活的多樣性。正因為百花齊放,百家爭鳴,互相學習,有所發(fā)展。當今科學社會,應當鼓勵各個學科交叉合作。現(xiàn)代科學應以自由開放性的態(tài)度進行探索?！案咝：侥浮闭憬髮W的辦學成功就是一個發(fā)揚科學文化多樣性的實例。

3 反對科學沙文主義,自由社會中的科學由公眾裁定

費氏認為,在西方發(fā)達國家,科學已是一種束縛自由的霸權力量,因此,必須把科學與國家、教育分離開來,才能克服科學的沙文主義霸權傾向,以便實現(xiàn)科學與教育的創(chuàng)新。費氏以批判科學著稱,他對于科學文化霸權地位的批判是從科學的哲學反思走向社會學維度。他在社會學的立場上指出,科學受到偏愛不是由于它的方法也不是由于它的成果,國家權力賦予科學的優(yōu)越性,只有科學與國家分離后才能克服科學沙文主義[6]。費氏認為自由社會中的科學由公眾裁定,而他倡導的自由社會,實質(zhì)是一種無政府主義,反規(guī)則主義,反理性主義的社會,它沒有任何的規(guī)則為信條。費氏主張廢除科學文化領域的特權,取消科學家的絕對領導權,倡導科學應由外行來領導。費氏批判專家無知的目的是強調(diào)對于任何事物都要研究了解之后再作判斷。因此,專家的社會地位不應該因科學而高高在上。專家的意見應該服從民主判定。

總結一下費氏的觀點就是外行或具有異常背景的科學家推動了科學,在所有的情況下,利用專家,但永遠不要信任他們,永遠也不要完全依賴專家。在科學界,所有的科學家都是平等的。費氏堅決反對科學沙文主義。

4 結論

費氏哲學有其先進之處,先進在鼓勵人們創(chuàng)立生動活潑的科學思維,科學界人人平等。費氏哲學有其極端之處,極端在嚴重壓制理性思想。費氏哲學對科學創(chuàng)新起著重要的推動作用。我們應該辨證地認識費氏的科學思想,把理性與非理性思想結合起來,開闊自己的視野,學習廣博的知識,精通自己的學術領域,做一個有創(chuàng)新思想、有所成就的科研工作者。

參考文獻

[1] 費耶阿本德.反對方法[M]．周忠昌,譯．上海:上海譯文出版社,1992:217．

[2] Paul K Feyerabend．Against Method[M]．London:NBL,1975:20-269．

[3] 費耶阿本德,陳健,等．告別理性[M]．南京:江蘇人民出版社,2002,3．

[4] 費耶阿本德,蘭征．自由社會中的科學[M]．上海:上海譯文出版社,1990,4:129．

[5] Paul K Feyerabend．Farewell To Reason[M]．Chicago and London:The University Of Chicago Press．1995,17-210．

[6] 王書明．科學、批判與自由—— 費耶阿本德有限理性論研究[M]．哈爾濱:黑龍江人民出版社,2004：117-146．