史云波 呂春明

摘 要: 堅持把中國哲學(xué)“和而不同”的理念確立為文化全球化的價值取向是文化全球化唯一正確的選擇。中國文化在迎接外來文化的挑戰(zhàn)方面積累了豐富的經(jīng)驗，也留下了深刻的教訓(xùn)，只要有正確的應(yīng)對措施，中國文化以其獨特優(yōu)勢在全球化時代獲得光明的發(fā)展前景是可以預(yù)期的。

關(guān)鍵詞: 和而不同； 文化全球化； 中國文化； 歷史的終結(jié)； 文明的沖突

中圖分類號： G02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A文章編號： 1671-6604(2012)03-0073-05

基金項目： 江蘇省社會科學(xué)基金項目（07LSB001）； 江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)基金項目（2010SJB720003）

作者簡介： 史云波，教授，從事馬克思主義與現(xiàn)當(dāng)代社會文化思潮研究； 呂春明，碩士研究生，從事馬克思主義文化哲學(xué)研究。一、 作為時空概念的全球化

全球化是一個不斷地突破國界向外延伸、拓展的持續(xù)的過程，它不可能一蹴而就，也不可能僅僅局限于某個區(qū)域或領(lǐng)域，全球化的內(nèi)涵由經(jīng)濟而政治而文化，這是必然趨勢。每個國家和民族都將程度不等地先后納入全球化的進(jìn)程。

我們認(rèn)為，全球化起始于1492年哥倫布遠(yuǎn)航美洲、東西兩半球會合之時。哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸是地理大發(fā)現(xiàn)，具有非同尋常的意義，它使得處于分隔狀態(tài)的各地區(qū)從此聯(lián)系在了一起，從而有了“世界史”的概念。但此時還只是全球化的萌芽，僅僅是為全球化創(chuàng)造了必要的條件而已。全球化成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢經(jīng)歷了一個較長的過程，從資本家為了追求利潤而向外滲透、擴張，從而形成世界市場和世界歷史，一直到20世紀(jì)80年代末90年代初柏林墻的坍塌和前蘇聯(lián)解體，再到1993年歐洲統(tǒng)一市場的形成和1994年建立信息高速公路倡議的紛紛出臺，但即使是這個階段，一些有重要影響的大國還沒有實質(zhì)性地融入全球化進(jìn)程。到了21世紀(jì)初，中國加入WTO，俄羅斯、印度改革趨向真正確立，全球化遂成為事實。此時，人類之間彼此聯(lián)系更加緊密，人類面臨的諸多共同問題只有通過世界市場和人類智慧的通力合作才能得到解決。

“全球化”某種意義上也是“化全球”，全球化是全方位的，舉凡政治、經(jīng)濟、文化、環(huán)境、安全、資源、人口、衛(wèi)生等等，無不在其涵攝的范圍之內(nèi)。中國加入全球化進(jìn)程以后，就得遵循全球化的游戲規(guī)則，就得接受全球化的影響，如何做到趨利避害是對執(zhí)政黨的一個嚴(yán)峻考驗。我們今天無論是物質(zhì)文明建設(shè)，還是政治文明、精神文明、環(huán)境文明建設(shè)等方面，都面臨著很大的挑戰(zhàn)，如何從我國的國情出發(fā)，既堅持民族主體性，又胸懷世界性，充分發(fā)揮中華民族的大智慧來應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，是決定我們事業(yè)成敗的關(guān)鍵。本文選擇全球化背景下中國文化的前途以及文化全球化的價值取向等問題進(jìn)行理性的思考，從哲學(xué)層面上就文化全球化問題提出自己的一些看法。

二、 文化全球化必須遵循

“和而不同”的價值理念全球化把世界上的所有國家和民族都卷入了現(xiàn)代化過程中，但這一過程從開始就是在發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家強弱兩極的不平等條件下進(jìn)行的。不同的國家因為文明發(fā)展程度的落差，從全球化中得到的利益是不均等的?？偟膩砜?，發(fā)達(dá)國家盡管也受到全球化的壓力，但大體處于受益者的地位，他們的文化精神、價值觀等得到擴張，主體性得到發(fā)揮；全球化雖然也給發(fā)展中國家?guī)頇C遇，但面對發(fā)達(dá)國家的種種優(yōu)勢，其民族文化處于邊緣地帶，如何生存與發(fā)展，成為了極大的問題。

那么，在全球化時代，不同民族異質(zhì)文化之間的關(guān)系將會是怎樣的呢？對此，存在著兩種截然不同的觀點：一種是美國哈佛大學(xué)的政治學(xué)博士弗蘭西斯·福山(Francis Fuknyama) 的“歷史終結(jié)論”；另一種則是哈佛大學(xué)教授薩謬爾·亨廷頓(Samuel T. Huntington) 的“文明沖突論”。

美國政治學(xué)家福山在《歷史的終結(jié)》一書的序言中開宗明義地提出：“自由民主可能形成‘人類意識形態(tài)進(jìn)步的終點與‘人類統(tǒng)治的最后形態(tài)，也構(gòu)成‘歷史的終結(jié)?！盵1]1這就是說，自由民主作為一種人類的理念已經(jīng)很完美，無論在什么方面都取得了主宰世界的正統(tǒng)性，因此，歷史到西方自由資本主義那里就終結(jié)了，即歷史上的許多問題已經(jīng)得到解決，已經(jīng)形成了合理的制度與行為模式，資本主義與共產(chǎn)主義或其他什么主義之間的爭論也可以偃旗息鼓了。該觀點實質(zhì)上是一種文化趨同論，即世界統(tǒng)一于西方式的自由民主，表現(xiàn)出一種西方文明的優(yōu)越感。20世紀(jì)80年代末90年代初共產(chǎn)主義運動遭受嚴(yán)重挫折，新世紀(jì)以來以西方發(fā)達(dá)資本主義國家為主導(dǎo)的全球化進(jìn)程成為不可逆轉(zhuǎn)的事實，似乎印證了福山的觀點。但這只是歷史的表象，西方的自由民主制度是不是唯一的、合法的、最高的政治制度，一則需要歷史的和事實的檢驗，二則需要經(jīng)得起學(xué)理上的推敲。我們認(rèn)為，福山的“歷史的終結(jié)”只是一種人為終止發(fā)展的主觀歷史哲學(xué)，既沒有事實的根據(jù)，也缺乏學(xué)理上的說服力，從中國特色社會主義凱歌行進(jìn)，從西方的自由民主受到廣泛質(zhì)疑以及世界范圍內(nèi)民主多樣性的實踐中無不可以看出，所謂的“歷史的終結(jié)”，只能是一廂情愿、盲目樂觀的情緒宣泄而已。

與福山的觀點相反，美國政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓的“文明沖突論”強調(diào)文明的沖突是一切沖突的根源和對世界和平的最大威脅。他把世界文明區(qū)分為八種文明類型，認(rèn)為過去人類之間的沖突主要表現(xiàn)為經(jīng)濟沖突、意識形態(tài)沖突等方面，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，人類沖突的根源讓位于不同的文明、不同的價值觀，所謂“文明的分界線就是未來的戰(zhàn)斗線”是其核心觀點。他提醒美國政府，伊斯蘭文明和儒教文明已構(gòu)成對西方主流價值觀的挑戰(zhàn)，要采取措施對這類非西方文明進(jìn)行打壓、扼制。亨廷頓的論調(diào)表現(xiàn)出的是對西方以外世界的警惕態(tài)度和對西方文明的憂慮和擔(dān)心。

必須看到，無論是福山的“歷史的終結(jié)論”，還是亨廷頓的“文明的沖突論”，其實質(zhì)都判定西方文明是高級的，其他文明是低級的，不同的文化價值觀之間不能融合只能沖突，不能共存只能取代；特別是他們認(rèn)為西方的意識形態(tài)是普遍有效的，而非西方的意識形態(tài)是狹隘特殊的，因而是沒有前途的。從后現(xiàn)代主義思想中將會發(fā)現(xiàn)“文化一元論”和“西方中心主義”是現(xiàn)代性的誤區(qū)，福山、亨廷頓和現(xiàn)代主義者犯了同樣的錯誤。

今天，各民族的文化建設(shè)與文化發(fā)展無不面臨著全球化這一背景。亨廷頓提出了文明沖突論，認(rèn)為不同民族的異質(zhì)性文化具有不可通約性，難以和諧相處，預(yù)言文化差異將成為未來世界沖突的主要根源；另一些人則說，全球化時代文化的世界性將侵蝕、消解文化的民族性，全球化將成為一些弱勢民族文化的災(zāi)難；李慎之先生曾把自有人類起到哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸為止的歷史看成是“一體多元化”的歷史，而把以后的逐漸走向全球化的歷史看成是“多元一體化”的歷史。他的觀點正確與否暫且不論，其巨大影響則是不能否認(rèn)的。而要弄清楚文化全球化的實質(zhì)及其價值取向，從哲學(xué)層面上全面梳理文化的共性與個性的關(guān)系，就顯得非常必要，馬克思主義哲學(xué)辯證法與中國哲學(xué)家的哲學(xué)思辨為我們提供了一把鑰匙。

當(dāng)代新儒家徐復(fù)觀認(rèn)為，普天下的人具有共性，但由于每個人生活環(huán)境不同，而且人本身有其主動性和創(chuàng)發(fā)性，使得人除了有共性之外，還有其個性，“個性與個性之間,互相影響的結(jié)果,一方面是共性的增大,同時也是個性的完成。一不礙多,多不礙一,一與多是互生互成”[2]25-26。既然人是共性與個性的統(tǒng)一，而“文化是由人創(chuàng)造的，人的共性與個性,一與多,當(dāng)然會反應(yīng)在其所創(chuàng)造的文化上,而成為文化底一與多,文化的共性與個性。在文化的共性上,我們應(yīng)該承認(rèn)有一個世界文化；在文化的個性上,我們應(yīng)該承認(rèn)各民族國家各有其民族國家的文化。并且各民族國家所反映出的文化底個性是不斷地向世界文化底共性而上升；而共性與個性之間,個性與個性之間,又不斷底接觸、吸收,將使某些個性的若干原有部分,發(fā)生一種肢解現(xiàn)象。但這種解體并非個性之消失,而是個性新的凝聚。個性之不斷上升與凝聚,正是人類創(chuàng)造文化的過程。這種過程,從觀照的態(tài)度說,是文化共性之不斷擴大；而從實踐的態(tài)度說,又是文化個性之不斷完成。無個性以外的共性,也無隔離孤獨的個性。個性中有共性,仍不失其為個性；共性中有個性,亦仍不失其為共性。說某一文化無個性,就是等于說根本無此一文化,或者說此系一不具體底文化”[3]22。人類的各種文化系統(tǒng)，各有所長，很難說哪一種就絕對地、全面地優(yōu)于或劣于其他文化系統(tǒng)，這就為各民族文化互相吸收、借鑒、融合提供了理論依據(jù)，也為文化全球化價值取向的確立提供了啟示。

那么，文化全球化究竟應(yīng)該遵循怎樣一種價值取向呢？中國哲人為我們提示了答案：“和而不同”。中國傳統(tǒng)文化中具有豐富的“和諧”思想，我們的先人提出“以和為貴”、“和而不同”、“周而不比”、“和實生物”等觀念，強調(diào)人與社會的和諧，人與人的和諧，人與自然的和諧，人的身心和諧。歷史表明，中國文化幾千年的發(fā)展過程正是各種不同文化思潮不斷交流、融合的過程。先秦百家爭鳴極大地豐富了中國思想。佛教傳入中國以后儒釋道三者之間互動并最終產(chǎn)生了宋明新儒學(xué)，共同構(gòu)成中國文化的總體格局，更深刻地反映了“和而不同”的哲學(xué)理念。今天的中國正在提倡構(gòu)建和諧社會、和諧世界，和而不同思想在現(xiàn)代社會實踐中的一個創(chuàng)造性的發(fā)展是“求同存異”原則的提出和運用。求同，就是尋找共同點，共同的思想和利益、不同的文化都應(yīng)該以博大寬廣的心胸，以有容乃大的氣魄對待異域文化。存異，就是尊重個性差異，尊重多樣性，充分照顧各方利益，不強求同一。“和而不同”思想與“求同存異”原則對于全球化時代處理各民族文化關(guān)系和構(gòu)建多元世界具有重要的啟示。在全球化的今天，“和而不同”這一兩千多年前的古老觀念仍然具有強大的生命活力，仍然可以成為現(xiàn)代社會發(fā)展的一個目標(biāo)，成為人類共同生存的基本條件和基本法則。

面對全球化浪潮，中共領(lǐng)導(dǎo)人敏銳地意識到了各種思想文化相互激蕩的挑戰(zhàn)，冷靜觀察、沉著應(yīng)對，以中華民族“和而不同”的智慧處理復(fù)雜的文化關(guān)系。江澤民同志1995年在聯(lián)合國成立五十周年特別紀(jì)念大會上的講話中指出：“每個國家和民族都有自己的特點和長處，大家只有彼此尊重、求同存異、和睦相處、互相促進(jìn)，才能創(chuàng)造百花爭妍、萬紫千紅的世界。沒有多樣化，就不成其為世界性，企圖建立清一色的一統(tǒng)天下，是必定要碰壁的”[3]480。七年后江澤民同志在訪問美國布什圖書館時再次重申：“兩千多年前，中國先秦思想家孔子就提出了‘君子和而不同的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦”[4]522。國務(wù)院總理溫家寶2005年12月6日在法國巴黎綜合理工大學(xué)發(fā)表演講時，也重點闡述了中國的和合哲學(xué)，向全世界表達(dá)了中國追求和諧發(fā)展的理想。他說：“不同文明的相互依存、相互交流、相互借鑒、相映生輝，才構(gòu)成今天這個豐富多彩的世界。中國自古就有以和為貴、和而不同、和實生物的思想?！院蜑橘F就是說國家之間、民族之間、人與人之間要以團結(jié)互助、友好相處為最高境界；‘和而不同就是說一個國家、一個民族既能容納不同的文明存在，又能保留自己的優(yōu)秀文明傳統(tǒng)；‘和實生物就是說只有不同文明之間相互吸收借鑒，才能文物化新，推進(jìn)文明的進(jìn)步?！褪侵袊幕瘋鹘y(tǒng)的基本精神，也是中華民族不懈追求的理想境界”[5]。

經(jīng)濟全球化必然導(dǎo)致文化全球化。相比于經(jīng)濟全球化，文化全球化顯得更加撲朔迷離，需要有大智慧才能為其確立正確的發(fā)展方向。只有當(dāng)“和而不同”的哲學(xué)理念成為全人類的共識時，文化全球化才能沿著正確的軌道前進(jìn)。

三、 全球化時代中國文化的前途

在洶涌的全球化浪潮中，中國文化有沒有前途以及前途在哪里呢？學(xué)習(xí)歷史可以給人以啟迪。在歷史上，中國文化曾經(jīng)先后三次面臨過外來文化的挑戰(zhàn)：

一是漢魏時期佛教文化的東傳。處于漢唐盛世的中國人，以包容的心態(tài)、吐故納新的氣魄對待異域佛教文化，在經(jīng)過了與佛教文化較長時間的沖突與融合后，成功地把佛教中國化，建立了中國化的佛教，使之成為中國文化的有機組成部分，宋明理學(xué)家廣泛吸收佛教，構(gòu)建了精致的新儒學(xué)思想學(xué)術(shù)體系，把中國文化推進(jìn)到一個新的層階，佛教中國化也成了異域文化在本土生根、發(fā)展的成功范例。

二是伴隨著強大的經(jīng)濟入侵和軍事入侵的近代西學(xué)東漸。晚清的中國社會和中國文化呈現(xiàn)出全面的落后的狀態(tài)，在以科學(xué)、民主、自由為核心內(nèi)容的先進(jìn)的西方文化的沖擊下，中國人開始放眼看西方，向西方尋求真理，演繹了挽救民族危機與文化危機的一出出悲喜劇，向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了由器物到政制再到思想文化的曲折歷程，從而使反思、批判傳統(tǒng)，無條件地歡迎西方文化成了中國現(xiàn)代化的主旋律。在這一次中西文化大交鋒中，我們所面對的是已經(jīng)經(jīng)過工業(yè)革命洗禮，經(jīng)過文藝復(fù)興和啟蒙運動而走出了中世紀(jì)的西方先進(jìn)文化。面對西學(xué)東漸的挑戰(zhàn)，中國人殫精竭慮，疲于應(yīng)付，雖也收獲頗豐，但總的說來未能交出一份出色的答卷，中國文化逐漸失去了自主性，留下的許多經(jīng)驗教訓(xùn)值得總結(jié)。

今天，中國文化正面臨著經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代科技文明所構(gòu)成的第三次挑戰(zhàn)。中國文化能否成功地應(yīng)戰(zhàn)從而贏得一個美好的未來，在某種程度上取決于我們能否以“和而不同”的價值理念正確處理中外文化以及中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技文明的關(guān)系，取決于我們能否從中國文化人文傳統(tǒng)中挖掘出與時代精神相吻合，并能推進(jìn)中國現(xiàn)代化的精神質(zhì)素以及從中尋找到使現(xiàn)代科技文明走出困境的藥方。一方面，我們要堅決避免把西方科技文明拒之門外，而要有海納百川、有容乃大的氣度，與世界文化的發(fā)展潮流相銜接，從異域文化中吸取養(yǎng)料，以謀求中國文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；另一方面，我們要堅決維護(hù)中國文化的民族性，處理好全球化時代文化的共性與個性的關(guān)系，決不可因追求現(xiàn)代化、融入全球化而迷失了自我，應(yīng)把中國文化的當(dāng)代人文價值發(fā)揮到極致，為人類美好的明天作出自己的貢獻(xiàn)。王國維曾斷言：“異日發(fā)明光大我國之學(xué)術(shù)者，必在精通世界學(xué)術(shù)之人，而不在一孔之陋儒?！盵6]71陳寅恪進(jìn)一步指出了對中國文化應(yīng)對外來文化的原則：“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位”[7]252。全球化時代的中國文化建設(shè)，既要有“放眼看世界”的文化氣魄，也要有中華文化必將振興的文化自信。當(dāng)然，從根本上說，中國文化的前途，取決于中國特色社會主義能否在未來相當(dāng)長的時間里獲得健康的發(fā)展，取決于中國綜合國力的提升和國際地位的提高。

中西哲學(xué)和中西文化存在著明顯差異。在人與自然的關(guān)系問題上，西方哲學(xué)采取的是主客兩分、人與自然對立的思維模式，堅持的是人類中心主義價值觀，認(rèn)為人是萬物之靈、世界的絕對中心，自然界是被人類改造、征服的對象，其結(jié)果是發(fā)達(dá)了生產(chǎn)力，也造成人與自然之間關(guān)系的緊張，環(huán)境污染和生態(tài)失衡問題成為工業(yè)化過程中的大問題。中國哲學(xué)自先秦以來形成了一種“普遍和諧”的觀念。其中，人與自然的和諧也即“天人合一”，認(rèn)為人與自然是人類生存世界中不可分開的統(tǒng)一整體，人與自然是一榮俱榮、一損俱損的親善關(guān)系，善待自然界成為中國哲學(xué)理念的必然結(jié)論。中國文化中普遍和諧的理念，有助于解決工業(yè)化過程中出現(xiàn)的環(huán)境問題、人際關(guān)系問題、人的精神生活問題等，能為人類走出工業(yè)文明的困境、克服現(xiàn)代化進(jìn)程中的諸多難題提供資借。

西方自古希臘以來，似乎很少有人性善的觀念?；浇獭霸镎f”教人虔誠地侍奉上帝，人不再是一個自足的存在，而是一個罪人。西方文化中人與上帝的分離，推衍出超越世界與現(xiàn)實世界的分離，造成西方哲學(xué)中本體與現(xiàn)象的分離，宗教上天國與人間的分離，道德上自律與他律的分離，社會上政教的分離、烏托邦與現(xiàn)實的分離。由于在西方文化中人不是自足的存在，所以只有不斷地向外探求，認(rèn)識、了解并征服外界，人才能由一個不自足的存在轉(zhuǎn)化為自足的存在，從而顯示人類的本質(zhì)力量，進(jìn)而實現(xiàn)人生的幸福。因此，在西方文化中，知識、邏輯、科學(xué)、法律實是達(dá)到完善、自足的手段，所以說“知識即是力量”。與西方文化不同，在中國文化中，人是天地間自足的存在，不需要任何外來的幫助?？酌先寮抑鲝垺盀槿视杉骸薄ⅰ叭收邜廴恕?、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“仁義禮智根于心”、“義而后取”、“君子愛財，取之有道”……一句話，中國文化強調(diào)做人的特殊重要性，認(rèn)為“人格即是力量”。儒家關(guān)于仁、義、禮、智、信的一系列論述是現(xiàn)代商品經(jīng)濟社會必須倡導(dǎo)的基本價值觀，具有普世意義，是全球價值觀的核心內(nèi)容。

過去一些人傾向于認(rèn)為，歐美模式是唯一值得仿效的現(xiàn)代化模式，中國的現(xiàn)代化就是西化。但二戰(zhàn)結(jié)束后，工業(yè)東亞的崛起，打破了西方神話，也為中國的現(xiàn)代化提供了另一種參照。當(dāng)然，中國人的智慧絕不會把自己局限于上述兩種模式之中，我們正在走中國特色社會主義現(xiàn)代化道路，這一道路迥然區(qū)別于歐美模式和東亞模式。今天又有人認(rèn)為，全球化由西方發(fā)達(dá)國家所主導(dǎo)，全球化就是西方化，就是資本主義化，就是美國化。換言之，全球化即是西方資本主義世界向全世界推行其價值觀念的過程，從文化上來講，也即西方性侵蝕本土性的過程。不僅像中國這樣的發(fā)展中國家，其文化受到西方文化的包圍，隨著全球化進(jìn)程的加速，遇到了民族文化“認(rèn)同危機”（identity crisis），即便是歐洲一些發(fā)達(dá)國家，也面臨著最發(fā)達(dá)的美國文化產(chǎn)業(yè)化浪潮的擠壓，如法國打算建立文化馬其諾防線以保護(hù)法語，防止美國文化的侵襲；歐洲影視界則視好萊塢為勁敵等也是一個顯例。

毋庸諱言，在全球化時代的世界文化體系中，西方文化是強勢文化，最發(fā)達(dá)的西方國家掌控著文化話語霸權(quán)，西方文化價值觀念通過互聯(lián)網(wǎng)和資本、技術(shù)的出口向全世界滲透、擴張，對非西方發(fā)展中國家的文化造成了巨大的壓力，一些國家的文化在此過程中漸漸失去了自性。雖然我們必須承認(rèn)，西方文化的特色之一便是個人本位和知識至上，強調(diào)自由意志、個性獨立、民主法制，科學(xué)技術(shù)十分發(fā)達(dá)，這種文化大大增進(jìn)了人類生活的便利和幸福，但西方外傾型文化同時也造成了西方社會人與人之間、人與自然之間、人的身心之間的矛盾，科學(xué)萬能、精神迷失、道德式微、身心疲憊、暴力色情等現(xiàn)象正嚴(yán)重困擾著現(xiàn)代西方人，這正是中國文化能充分發(fā)揮其獨特價值之所在，因為中國文化強調(diào)群體價值觀，提倡普遍和諧的理念，其和而不同的價值追求，為文化全球化指示了方向[8]。展望未來，我們沒有必要喪失自信，中國文化有自己的特長，在某些方面為西方文化所不及，中國文化若能緊跟時代步伐，充分吸收西學(xué)以獲得創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，其前途正不可限量，這是可以預(yù)期的，一些西方有識之士也已充分認(rèn)識到了這一點。

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（責(zé)任編輯 徐 丹）